黃老道家

黃老道家

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道家思想 道 德

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道家典籍 《老子》《莊子》《列子》**《文子》 《黃帝書》

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道教主題

閱論編

黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。

歷史

秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。

直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒術以後，漢代黃老之風才移轉至民間。這個學派的主要著作有陸賈的《新語》、馬王堆出土的帛書《老子》、《黃帝四經》，漢初淮南王劉安主持編寫的*《[[淮南子*》]]等書。

黃老道家對法律非常重視，產生了一些原始的法治思想。主張「道生法」，認為「法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也」（《淮南子·主術訓》）、「古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。」（《淮南子·主術訓》）而主張法律要合乎道義和眾人的人心並應當用法律來限制君權。戰國時期的法家吸收和學習了黃老道家編寫的法律制度，但卻把法律用來維護君主專制統治、壓制民眾自由，與黃老道家的原意相悖。

齊國的姜太公實行精兵簡政、尊重當地民眾習俗的方式治國，為齊國的富強和思想繁榮奠定了基礎，而齊文化中也保留了較多的東夷習俗，後來田氏代齊以後開建稷下學宮從而使黃老道家興起。而黃老道家本身就喜歡假託商朝和殷周之際的歷史人物來表達自身的一些主張，黃老道家推崇女性生殖器而繼承了老子「尚陰守雌」的理念，強調「順天性而為」，注重法治與規則，又擔心鬼神之不祥，而其中有的代表人物又直接吸納了墨家的一些主張而與墨家有重合之處，這些都暗示了殷商文化也是黃老道家的重要淵源之一。

代表人物和作品

「黃」指春秋戰國時的黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和陰陽家的思想，偽託黃帝著書，《史記·封禪書》記載「黃帝且戰且學仙」，「仙登於天」），「老」指老子，代表道家的老子學說（《史記·老子韓非列傳》記載「老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」）。

「黃老道」一名最初見於《後漢書·王渙傳》：「延熹（公元158年—166年）中，桓帝事黃老道，悉廢諸房祀」。「黃老道」意為以黃帝和老子為依託，發揚「道德」思想的一個學派。漢時言道家，多指黃老道，如司馬談之『論六家要旨』。後來黃學失傳，僅存老學，直至1970年代，馬王堆出土『經法』、『十大經』、『稱經』、『道原經』四經，據信為黃學經典《黃帝四經》。

《史記·孟子荀卿列傳》說：田駢、慎到、環淵、接子等人，「皆學黃老道德之說，因發明序其指意。」又載：「河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密膠西，為曹相國師。」

漢桓帝曾親自去陳國苦縣（今河南省鹿邑）和濯龍親祀老子，由於帝王親祀，百姓更加崇拜，使黃老學說正式發展成為有宗教色彩的黃老道。

《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》；後經鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了。

黃老治術

黃老治術是假託黃老，意即黃帝時期的政治清明，以及崇尚道家老子思想中的清靜儉約，作為西漢初國家的政策方針。

西漢帝國建制，經過數年反秦戰爭與楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。

蕭何、張良、曹參、陳平等制定了相關政策，其中包括使民放鑄，它是漢文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，實施的一系列貨幣非國家化的措施。

參見 《後漢書·王渙傳》 《史記·孟子荀卿列傳》 曹峰：〈黃老思想與民間術數——以出土文獻為線索（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 谷中信一：〈論西漢黃老道家的去向（頁面存檔

來源

• 黃老道[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「黃老道家後來也變為道教的開端」屬於過度簡化且有明顯時序問題；黃老思想是先秦至漢初的政治哲學，道教作為宗教成形遠晚於此，不能直接說成已「變為」道教開端。
• 2026-05-05 確認錯誤：「老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公」有張冠李戴與過度概括問題；黃老並非僅是「老子之門人」的說法，且黃老思想的來源不只限於老子門人。 → 正確：黃老思想常被概括為以老子思想為核心，兼融黃帝傳統及其他治術資源；說成「老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公」過於簡化且表述不嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：把漢初治國主導者寫成「蕭何、曹參也都力行黃老之術」基本可接受，但後文說「漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者」過於一概而論，且把竇太后與「執政者」並列不嚴謹。 → 正確：漢初多位君臣確實受黃老影響，但將漢惠帝、呂后、文帝、景帝、竇太后概括為「基本上都是以黃老之術執政的奉行者」過於一概而論，且竇太后不宜與直接執政者並列。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代黃老之風才移轉至民間」與前文「漢桓帝曾親自去陳國苦縣和濯龍親祀老子」有時間線上的描述混亂；若漢武帝後黃老轉入民間，則東漢桓帝時又出現朝廷親祀，不能簡化成單向『移轉至民間』。 → 正確：漢武帝尊儒後，黃老在官方政治中的主導地位下降，但黃老信仰與相關傳統並未簡單「移轉至民間」後就終止，東漢以後朝廷仍有老子崇祀與相關活動。
• 2026-05-05 確認錯誤：「黃」指『春秋戰國時的黃帝學派』不精確；黃老中的「黃」通常指黃帝思想/黃帝學派相關傳統，但把它直接說成『春秋戰國時的黃帝學派』容易造成時代與概念混淆。 → 正確：「黃」一般指黃帝及其相關傳統/思想資源，說成「春秋戰國時的黃帝學派」不夠精確，容易混淆概念與時代。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《史記·封禪書》記載『黃帝且戰且學仙』」這個引述/歸屬可疑，且用來直接解釋黃老來源不恰當；此處把黃帝傳說、神仙家與黃老道家直接等同，屬明顯概念混雜。 → 正確：以黃帝傳說、神仙家與陰陽家合流來解釋黃老相關思想可以成立為概括，但引《史記·封禪書》「黃帝且戰且學仙」直接作為黃老來源的核心證據並不恰當，且易混同黃帝神仙傳說與黃老思想。
• 2026-05-05 確認錯誤：「「黃老道」一名最初見於《後漢書·王渙傳》」有明顯可疑之處；黃老思想在西漢文獻中已廣泛出現，說「黃老道」一名最初見於《後漢書》可能過度武斷，需校對來源。 → 正確：「黃老道」一名最初見於《後漢書·王渙傳》並不穩妥；黃老相關概念在西漢文獻中已經大量出現，是否為名稱最早出處需更細緻考證。
• 2026-05-05 確認錯誤：「直至1970年代，馬王堆出土『經法』『十大經』『稱經』『道原經』四經」有明顯分類錯誤；常見整理是《經法》《十大經》《稱》《道原》多篇，而不是這樣四個『經』的名稱。 → 正確：馬王堆出土的是《經法》《十大經》《稱》《道原》等多篇簡帛文獻，常被合稱為《黃帝四經》相關材料；把它們寫成四個「經」的名稱不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《漢書·藝文志》曾經著錄此書」指《黃帝四經》不準確；《藝文志》著錄的是黃帝相關書類，但不能直接等同於馬王堆所見《黃帝四經》整本。 → 正確：《漢書·藝文志》著錄的是黃帝相關書類與道家類文獻，不能直接等同於後來馬王堆出土所見《黃帝四經》整本。
• 2026-05-05 確認錯誤：「老子思想中的清靜儉約」把『老子』誤寫成『老子思』，屬明顯文字錯誤。 → 正確：原文有明顯文字誤寫，應為「老子思想中的清靜儉約」，不是「老子思想中的清靜儉約」之「老子思」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上……制定出三大政策方針」不符合史實表述；漢初政策形成不能簡化為蕭何單獨制定，且把人口回流與政策大綱的因果寫得過於具體，缺乏史實依據。 → 正確：漢初政策不能簡化為蕭何單獨為了特定人口回流目的而制定三大方針；「與民休息」「輕徭薄賦」「清靜儉約」亦非蕭何一人制定的固定政策清單，表述過度具體且失之簡化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「使民放鑄」的時間和人物歸屬錯誤；較著名的是漢初『放鑄』政策與文帝時期相關，這裡卻說成蕭何、張良等制定，且用來解釋『防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫』也不對。 → 正確：「放鑄」主要與漢初至文景時期的貨幣政策相關，不能說成是蕭何、張良等制定；其目的也不是簡化為防止某種「泥質金餅」泛濫。