《功過格》札記

《功過格》研究札記

一、研究定位

《功過格》在本站歸入「丹道方術」脈絡。校勘狀態：部分（已依本地維基文庫整理本補入序、功格四門、過律四門；仍不宣稱已完成所有異本校勘）。\n\n《太微仙君功過格》是道教功過格傳統的代表文本之一，序文自述金大定辛卯夢受太微仙君功過之格，將功格三十六條、過律三十九條各分四門。本文此次由原先節選版改為來源分門本：先列受持方式，再列救濟、教典、焚修、用事四門功格，與不仁、不善、不義、不軌四門過律。\n\n閱讀時應避免把「功」「過」理解成向神明兌換福報的機械點數。更準確地說，它是一套日用自我稽核法：用數目迫使修行者承認行為輕重、動機差別與月終年終的累積結果。白話與。本札記不是重刊全文，而是為 /llm/canon 中的校讀資料建立一個研究入口：先交代文本位置，再指出章節線索、讀法風險與後續互證方向。

讀此類文本時，重點不在把術語直譯為現代生理學，而在辨認它如何安排身體、氣、神、火候與日用工夫的次第。若文本同時涉及藥物、存思或齋戒，也應分清外丹、內丹與養生術之間的層次。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：酒井忠夫，《中國善書の研究》，弘文堂，1960；增補版 2000。功過格與善書傳統的基礎研究；Cynthia J. Brokaw. 1991. The Ledgers of Merit and Demerit: Social Change and Moral Order in Late Imperial China. Princeton University Press. 英語學界研究功過格最重要著作之一；Vincent Goossaert. 2007. The Taoists of Peking, 1800-1949. Harvard University Asia Center. 可對讀清代道觀、戒律與善書實踐；范純武，《清末民國時期善書研究》，中國社會科學出版社，2014。可參考近世善書流通與社會教化；Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/gongguo-ge 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、文本構成

• 站內 canon id：gongguo-ge
• 題名：太微仙君功過格
• 章節數：9 章
• 原文量級：約 4,197 字
• 經典分類：moral
• 校讀狀態：partial
• 道藏線索：HY 186 / CT 186。

這些資訊的作用，是讓讀者先知道自己面對的是一部經、一組章句、一卷類書、一段傳記，還是一套科儀材料。道教文本常有同名異本、節錄本、注本與後出彙編本；若不先確認文體與章節邊界，就容易把不同時期、不同用途的材料混為一談。

四、問題意識

第一，本文本如何建立自身權威？道教文獻往往透過天尊說法、祖師授受、山川靈跡、齋壇程序、戒律規範或注疏傳承來說明其可信度。閱讀時要問：權威來自神聖敘事、經教分類、師承譜系、地方記憶，還是實際儀式用途？

第二，本文本如何安排修行者與世界的關係？有些經典要求誦持、懺悔、齋戒與行道，有些要求存思、守一、服氣或內煉，也有些是為了治理宮觀、分類經目、紀錄人物與地景。這些不同功能，會決定文字應該如何被讀。

第三，本文本能與哪些站內研究互證？它可與深度研究區既有的道教宇宙觀、法統授籙、科儀文書、道教醫療、內丹學派、神譜層級等文章互讀。互讀時不宜只抓相同名詞，而應比較名詞出現的位置：它是在定義概念、規定程序、敘述歷史，還是提供修持口訣。

五、章節線索

1. 「太微仙君功過格序」：序文最重要的是「不得明功隱過」。功過格不是替外人評分，而是要求修行者把日常善惡轉成可自查的簿記。夢授敘事提供神聖權威，床首置簿的做法則把權威落回每日自省。學術閱讀上，「太微仙君功過格序」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
2. 「功格三十六條：救濟門」：救濟門顯示此書的倫理很具體：治病、救刑、濟貧、葬骨、修路都能計功。功數不是市場交換，而是讓修行者辨認行為輕重；其中「受賄則無功」尤其說明動機與利益關係會改變同一行為的道德性質。學術閱讀上，「功格三十六條：救濟門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
3. 「教典門」：教典門把經法傳播列為功德，但同時排除無教化的文字。這表示文本傳播本身不是功，真正被計入的是能救眾、保養性命、演道勸善的經教功能。傳授行法官與度籙生的高功數，也反映道教法籙制度的重要。學術閱讀上，「教典門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
4. 「焚修門」：焚修門最能看出道教功過格與科儀生活的關係。朝禮、章醮、拔亡、誦經都可記功，但為國為眾、為祖先孤魂的功數高於為己，說明儀式的公共性與利他性被置於核心。學術閱讀上，「焚修門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
5. 「用事門」：用事門把善行從壇場擴展到社會場景：講經、寫文、化財、息訟、薦賢、勸改、節衣食都可成為修行。這一門讓功過格不只屬於道士，也能成為士庶日常倫理手冊。學術閱讀上，「用事門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
6. 「過律三十九條：不仁門」：不仁門的過律涵蓋身體傷害、法律陷害、語言傷害、動物生命與公共通行。它不只處理殺人殺畜這類重惡，也把「見苦不救」「見憂快意」列入過，顯示不仁包含冷漠與幸災樂禍。學術閱讀上，「過律三十九條：不仁門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
7. 「不善門」：不善門的焦點是宗教行為中的失敬與失準。誦經漏字、音釋乖背、章詞差錯、符文脫漏都被記過，說明齋醮與經教不是只看心意，也要求文本、聲音、威儀與供養的準確。學術閱讀上，「不善門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
8. 「不義門」：不義門把社會關係中的失正分級處理。它同時約束官門訟爭、師徒承事、交友擇善、窮民救濟與財物債務，呈現功過格作為社會倫理帳簿的面向。校讀說明：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。學術閱讀上，「不義門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白。
9. 「不軌門」：不軌門處理偏離宗教軌範的行為，尤其重視師承傳法的真偽、飲食禁忌與入壇前後的身體潔淨。章末的 wiki 類別標記已從本站正文移除，不作經文內容。學術閱讀上，「不軌門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

以上章節只作入口，不代表全書重點已被窮盡。若本文本章數較多，建議先抓首章、轉折章與末章；若只有一章，則應把段落、引文與術語當成內部分節來讀。

六、章節證據與明確判讀

1. 「太微仙君功過格序」

• 原文片段：【太微仙君功過格序】 《易》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。道科曰：積善則降之以祥，造惡則責之以禍，故儒道之教，一無異也。古者聖人君子、高道之士，皆著盟誡，內則洗心鍊行，外則訓誨於人，以備功業矣。余於大定辛卯之歲，仲春二日子正之時，夢遊紫府，朝禮太微仙君，得受功過之格，令傳信心之士。忽然夢覺，遂思功過，條目歷歷明了，尋乃披衣。
• 站內白話：《易》說積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃；道科也說積善降祥、作惡責禍，所以儒道兩教在善惡報應上並無差異。又玄子說自己在金大定辛卯年仲春夢遊紫府，受太微仙君功過格，醒後記下功格三十六條、過律三十九條，各分四門。修真者每日臨睡前在簿上照格記功記過，月終小比、年終大比，不可只記功而隱過。這樣行持，能遠惡遷善，離仙道不遠。 此篇幅較長，可歸入勸善倫理與報應規範材料；以下依原文行文順序分段說明，協助讀者逐段把握主旨。 第。
• 註解線索：序文最重要的是「不得明功隱過」。功過格不是替外人評分，而是要求修行者把日常善惡轉成可自查的簿記。夢授敘事提供神聖權威，床首置簿的做法則把權威落回每日自省。學術閱讀上，「太微仙君功過格序」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「功格三十六條：救濟門」

• 原文片段：【功格三十六條】【救濟門】 以符法針藥救重疾一人為十功，小疾一人為五功，如受病家賄賂則無功，治邪一同。凡行治一度為一功，施藥一服為一功。 傳一符一法一方一術、令人積行救人，每一術為十功，如受賄而傳，或令人受賄，則並無功。 傳人保益性命符法藥術等，每一事為五功，如受賄而傳為一功。 救一人刑死性命為百功，免死刑性命一人為百功，滅死刑性命一人為。
• 站內白話：救濟門把醫療、傳法、救刑、放生、賑濟、濟寒、助人畜疲困、葬無主骨、修路造橋等列為功。救重病、小病、施藥、傳救人術都有不同功數；救人免死刑為百功，救徒刑、杖刑、笞刑按輕重遞減；救有力報人之畜、無力報人之畜、蟲蟻飛蛾，也各有功數。賑濟貧困按錢米衣物計功，修平險路、造船橋濟渡也按費用與人力記功。 此篇幅較長，可歸入勸善倫理與報應規範材料；以下依原文行文順序分段說明，協助讀者逐段把握主旨。 第 1 段：【功格三十六條】【救濟。
• 註解線索：救濟門顯示此書的倫理很具體：治病、救刑、濟貧、葬骨、修路都能計功。功數不是市場交換，而是讓修行者辨認行為輕重；其中「受賄則無功」尤其說明動機與利益關係會改變同一行為的道德性質。學術閱讀上，「功格三十六條：救濟門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「教典門」

• 原文片段：【教典門】 自己受救人法籙經教一宗為二十功，受保護自身法籙經教一宗為十五功。 於高士處求救人法籙經教一宗為八功，求保護自身法籙經教一宗為四功。 傳受行法官一人為百功，度籙生弟子一人為五十功，度受戒弟子一人一為三十功。 以救衆經法付人為五功，保養性命經法付人為四功，演道經論付人為三功。 自己注撰救眾經法一宗為三十功，保養性命經法一宗為二十功。
• 站內白話：教典門計算受持、求受、傳授與刊印經教的功德。自己受救人法籙經教、求高士授法、傳授行法官、度籙生弟子、度受戒弟子，都有不同功數。把救眾經法、保養性命經法、演道經論傳給人，自己注撰、簡編、雕造與印施上聖正典，也都可記功；但若只是談興亡勝敗或詠風月而無教化，就不列為功。
• 註解線索：教典門把經法傳播列為功德，但同時排除無教化的文字。這表示文本傳播本身不是功，真正被計入的是能救眾、保養性命、演道勸善的經教功能。傳授行法官與度籙生的高功數，也反映道教法籙制度的重要。學術閱讀上，「教典門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「焚修門」

• 原文片段：【焚修門】 修聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床坐，及諸供養之物，費百錢為一功，貫錢為十功， 如施與人錢物，修置百錢為半功，貫錢為五功，或以什物一件為一功。 旦夕朝禮，為國為眾，焚修一朝為二功，為己焚修一朝為一功。 章醮，為國、為民、為祖先、為孤魂、為尊親，祈禳灾害，薦拔沉魂，一分為二功，為己一分為一功，為施主一分為一功，若受法信則無功。
• 站內白話：焚修門把造像、修壇宇、備幢蓋幡花器皿供養、朝禮焚修、章醮禳災、薦拔亡魂、誦經聖號等列入功格。為國、為眾、為祖先、為孤魂而行，功數較高；為己或為施主則較低。若收受法信而行，文本多處明言無功，表示科儀功德不只看外在行法，也要看動機與財物關係。
• 註解線索：焚修門最能看出道教功過格與科儀生活的關係。朝禮、章醮、拔亡、誦經都可記功，但為國為眾、為祖先孤魂的功數高於為己，說明儀式的公共性與利他性被置於核心。學術閱讀上，「焚修門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「用事門」

• 原文片段：【用事門】 興諸善事，利益一人為一功。 講演經教及諸善言，化諭於衆，在席十人為一功，百人為十功，人數雖多，止五十功。 以文章詩詞，誡勸於眾，一篇為一功。 化人出財，修諸功德，一貫為一功。 勸人官門鬪訟，免死刑為十功，免徒刑為五功，免杖刑為二功，免笞刑為一功。 勸謙人鬪爭，一人為一功。 舉薦高明賢達有德之士用事，一人為十功。 讚揚人之善道。
• 站內白話：用事門把日常善行列為可記項目：興辦善事利益一人、講演經教善言、以文章詩詞勸誡眾人、化人出財修功德、勸人免鬥訟、勸止爭鬥、舉薦賢達、稱揚善道、掩遏惡業、勸人改不廉不孝不仁不義等。章末也把節儉衣食列入功格，如穿紙衣、布素粗衲，或有食而不食、晚而不食、素食下味等。
• 註解線索：用事門把善行從壇場擴展到社會場景：講經、寫文、化財、息訟、薦賢、勸改、節衣食都可成為修行。這一門讓功過格不只屬於道士，也能成為士庶日常倫理手冊。學術閱讀上，「用事門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「過律三十九條：不仁門」

• 原文片段：【過律三十九條】【不仁門】 凡有重疾告治，不為拯救者，一人為二過，小疾一人為一過，治不如法為一過，不愈而受賄百錢為一過，貫錢為十過。 修合毒藥，欲害於人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過，害一切眾生禽畜性命為十過，害而不死為五過，舉意欲害為一過。 學厭禱呪咀邪法，欲害於人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過，害人六畜一命。
• 站內白話：過律的不仁門列出不救病人、治療不如法、受賄、製毒害人、厭禱咒詛害人、誣陷人入刑、心中起惡念、惡語毀人、故殺誤殺人畜蟲蟻、見殺不救、見人憂苦而快意、役使人畜過勞、破壞道路船橋等過失。這一門把「害命、害身、害路、害心」都納入不仁之過。 此篇幅較長，可歸入勸善倫理與報應規範材料；以下依原文行文順序分段說明，協助讀者逐段把握主旨。 第 1 段：【過律三十九條】【不仁門】凡有重疾告治，不為拯救者，一人為二過，小疾一人為一過，治。
• 註解線索：不仁門的過律涵蓋身體傷害、法律陷害、語言傷害、動物生命與公共通行。它不只處理殺人殺畜這類重惡，也把「見苦不救」「見憂快意」列入過，顯示不仁包含冷漠與幸災樂禍。學術閱讀上，「過律三十九條：不仁門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「不善門」

• 原文片段：【不善門】 毀壞功德、聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床具及諸獻供之物，百錢之直為一過，貫錢之直為十過，以巧言說人，毀壞百錢之直為半過，貫錢之直為五過，見而不觀為一過，讚助為五過。 以言指斥，毀天尊聖像為二十過，真人為十五過，神君為十過，見毀滅不勸為一過，讚助毀滅為五過，毀滅經教，與此同論。 每遇齋日及諸節令吉辰，故不朝真為二過，因私務不及。
• 站內白話：不善門主要規範對聖像、經教、齋日、朝真、齋醮與誦經的失敬。毀壞功德物、聖像、壇宇、幢蓋、幡花器皿，要按價值記過；齋日不朝真、食酒肉葷辛而朝真、齋醮供物不備、章詞符簡文字差錯、威儀有失、唱念不專、誦經漏字錯音、心意不專或念經時起惡念，也都列為過。 此篇幅較長，可歸入勸善倫理與報應規範材料；以下依原文行文順序分段說明，協助讀者逐段把握主旨。 第 1 段：【不善門】毀壞功德、聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床具及諸獻供之物。
• 註解線索：不善門的焦點是宗教行為中的失敬與失準。誦經漏字、音釋乖背、章詞差錯、符文脫漏都被記過，說明齋醮與經教不是只看心意，也要求文本、聲音、威儀與供養的準確。學術閱讀上，「不善門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「不義門」

• 原文片段：【不義門】 教唆人官門鬪訟，死刑為三十過，徒刑為二十過，杖罪為十過；笞罪為八過。 教唆人鬪爭，一人為一過。 教人為不廉、不孝、不義、不仁、不善、不慈，為非作過，一事為一過。 見賢不薦為一過，見賢不師為一過。 見明師不參授典教為二過，不依師之教旨為十過，反叛師長為五十過，違師教公為三十過，尊長父母同此論。 良朋勝友不交，設為一過。 窮民不濟。
• 站內白話：不義門處理訴訟、師承、交友、濟貧與財物。教唆官門鬥訟、教人爭鬥、教人不廉不孝不義不仁，都是過；見賢不薦、見賢不師、遇明師不參授典教、不依師旨、反叛師長，也按輕重記過。良朋勝友不交、窮民不濟又加凌辱、偷盜財物、不義取財、欠債抵賴不還，則構成財物與人倫上的不義。
• 註解線索：不義門把社會關係中的失正分級處理。它同時約束官門訟爭、師徒承事、交友擇善、窮民救濟與財物債務，呈現功過格作為社會倫理帳簿的面向。校讀說明：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。學術閱讀上，「不義門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「不軌門」

• 原文片段：【不軌門】 傳教法，隱真出偽，欺罔弟子，一事為五過；如受法信，百錢為一過，得人不傳為一過，傳非其人為十過。注撰煙粉傳記、詩詞、歌行，一篇為二過，傳與一人為二過，簡編一篇為一過，傳與一人為一過，自己記念一篇為一過。 食肉，故殺性命食之為六過，買肉食之為三過，違禁肉故食為六過，誤食為三過，過齋日食之為十過，食後入壇念善為十過。 飲酒為評議惡事。
• 站內白話：不軌門列舉偏離道法軌範的行為：傳教法時隱真出偽欺罔弟子、得人不傳、傳非其人，或撰寫傳播煙粉詩詞歌行，皆為過。飲食方面，故殺而食肉、買肉食、違禁肉、齋日食肉、食後入壇念善，飲酒議惡或與不良人飲，無故食五辛、食後持經，受觸後入壇朝真等，也各依情節記過。
• 註解線索：不軌門處理偏離宗教軌範的行為，尤其重視師承傳法的真偽、飲食禁忌與入壇前後的身體潔淨。章末的 wiki 類別標記已從本站正文移除，不作經文內容。學術閱讀上，「不軌門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

七、術語密度與材料方向

• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 146 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。
• 符 / 籙 / 法 / 咒：約 39 次。常與法職、授受、召役與儀式權威有關。
• 道 / 德：約 13 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 13 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 真 / 玄 / 清：約 12 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 12 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。

術語頻次不是結論，只是閱讀入口。某個字出現得多，不代表它就是全書主旨；但頻次可以提醒讀者哪些概念值得回到原文逐段檢查。若「齋、醮、懺、科」集中出現，就應優先考慮壇場與科儀功能；若「丹、藥、火、金」集中出現，則應注意煉養、醫藥或外丹內丹的分界；若「道、德、真、玄」集中出現，則要避免只摘成格言，而應看它們如何支撐章節結構。

八、讀法與互證

1. 先核題名：題名常透露文本用途，例如「經」「訣」「懺」「科」「傳」「記」「志」「注」各自指向不同讀法。
2. 再看章節：章節標題與次序往往比單句名言更可靠，能看出編者如何安排材料。
3. 接著辨術語：同一個「真」「玄」「炁」「符」「籙」「戒」「度」在義理、科儀與內丹文本中的意思未必相同。
4. 最後做互證：可回到 /llm/canon/gongguo-ge 核對原文、白話與註解，再與本研究專區相關主題對照。

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。

九、可延伸研究

• 若本文本屬早期經教材料，可追問它在三洞、七部、十二類或道藏部類中如何定位。
• 若本文本屬科儀、寶懺或齋法，可追問它在壇場流程中是啟請、申奏、懺謝、度亡、迴向，還是規範道眾。
• 若本文本屬內丹、養生或醫藥，可追問它使用的身體模型，究竟偏向服食、行氣、存思、煉養，還是性命雙修。
• 若本文本屬傳記、山志或碑誌，可追問它如何建構祖師、宮觀、地方社群與國家封贈之間的關係。

十、與前六十篇深度研究的銜接

前六十篇深度研究提供的是宏觀專題：例如道教宇宙觀、道教法統授籙、科儀文書、道教醫療、神譜層級、內丹學派、台灣道教當代處境等。這篇札記的任務不同，它把宏觀專題重新釘回一個可檢索的文本錨點。讀者若只讀專題文章，容易得到概念輪廓；若只讀原典，又容易迷失在名物、章句和版本細節裡。二者互補，才能讓研究頁既有大題，也有可逐條回查的材料支撐。

因此，本札記在寫法上保留三個層次：第一層是題名、章數、分類與道藏線索；第二層是章節導讀與文體判讀；第三層才是它能補強哪些既有專題。這樣安排，是為了讓 /research 不只是文章列表，而成為連接專題論述、經典原文與站內知識節點的研究索引。

實作上，這也讓原本偏宏觀的文章可以逐步補上「證據腳手架」：每一個大題都能往下找到若干原典札記，每一則札記又能往回連到 canon 頁面。後續若要擴寫成正式論文、課程講義或資料庫條目，就不必從空白開始，而是可以沿著這些文本錨點繼續加註。

十一、編校說明

本札記由鼎稔道學館依站內 canon 結構化資料整理，目標是補足研究索引與閱讀路線，不取代底本校勘。若讀者需要引用，宜引用原典、校勘本或學術研究；本站文字可作入門導讀與交叉索引用。