《功過格》章節互證

《功過格》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《功過格》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 9 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「制度規範」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：酒井忠夫，《中國善書の研究》，弘文堂，1960；增補版 2000。功過格與善書傳統的基礎研究；Cynthia J. Brokaw. 1991. The Ledgers of Merit and Demerit: Social Change and Moral Order in Late Imperial China. Princeton University Press. 英語學界研究功過格最重要著作之一；Vincent Goossaert. 2007. The Taoists of Peking, 18001949. Harvard University Asia Center. 可對讀清代道觀、戒律與善書實踐；范純武，《清末民國時期善書研究》，中國社會科學出版社，2014。可參考近世善書流通與社會教化；Kristofer Schipper, The Taoist Body；John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History；Poul Andersen, The Method of Holding the Three Ones；Franciscus Verellen, Du Guangting (850-933): Taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/gongguo-ge 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：gongguo-ge
• 題名：太微仙君功過格
• 本篇焦點：第 1 章至第 9 章
• 全條目章節數：9 章
• 全條目原文量級：約 4,197 字
• 本篇分類：制度規範

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「太微仙君功過格序」：序文最重要的是「不得明功隱過」。功過格不是替外人評分，而是要求修行者把日常善惡轉成可自查的簿記。夢授敘事提供神聖權威，床首置簿的做法則把權威落回每日自省。學術閱讀上，「太微仙君功過格序」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
2. 「功格三十六條：救濟門」：救濟門顯示此書的倫理很具體：治病、救刑、濟貧、葬骨、修路都能計功。功數不是市場交換，而是讓修行者辨認行為輕重；其中「受賄則無功」尤其說明動機與利益關係會改變同一行為的道德性質。學術閱讀上，「功格三十六條：救濟門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
3. 「教典門」：教典門把經法傳播列為功德，但同時排除無教化的文字。這表示文本傳播本身不是功，真正被計入的是能救眾、保養性命、演道勸善的經教功能。傳授行法官與度籙生的高功數，也反映道教法籙制度的重要。學術閱讀上，「教典門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
4. 「焚修門」：焚修門最能看出道教功過格與科儀生活的關係。朝禮、章醮、拔亡、誦經都可記功，但為國為眾、為祖先孤魂的功數高於為己，說明儀式的公共性與利他性被置於核心。學術閱讀上，「焚修門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
5. 「用事門」：用事門把善行從壇場擴展到社會場景：講經、寫文、化財、息訟、薦賢、勸改、節衣食都可成為修行。這一門讓功過格不只屬於道士，也能成為士庶日常倫理手冊。學術閱讀上，「用事門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
6. 「過律三十九條：不仁門」：不仁門的過律涵蓋身體傷害、法律陷害、語言傷害、動物生命與公共通行。它不只處理殺人殺畜這類重惡，也把「見苦不救」「見憂快意」列入過，顯示不仁包含冷漠與幸災樂禍。學術閱讀上，「過律三十九條：不仁門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
7. 「不善門」：不善門的焦點是宗教行為中的失敬與失準。誦經漏字、音釋乖背、章詞差錯、符文脫漏都被記過，說明齋醮與經教不是只看心意，也要求文本、聲音、威儀與供養的準確。學術閱讀上，「不善門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。
8. 「不義門」：不義門把社會關係中的失正分級處理。它同時約束官門訟爭、師徒承事、交友擇善、窮民救濟與財物債務，呈現功過格作為社會倫理帳簿的面向。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。學術閱讀上，「不義門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單。
9. 「不軌門」：不軌門處理偏離宗教軌範的行為，尤其重視師承傳法的真偽、飲食禁忌與入壇前後的身體潔淨。章末的 wiki 類別標記已從本站正文移除，不作經文內容。學術閱讀上，「不軌門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「太微仙君功過格序」

• 原文片段：【太微仙君功過格序】 《易》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。道科曰：積善則降之以祥，造惡則責之以禍，故儒道之教，一無異也。古者聖人君子、高道之士，皆著盟誡，內則洗心鍊行，外則訓誨於人，以備功業矣。余於大定辛卯之歲，仲春二日子正之時，夢遊紫府，朝禮太微仙君，得受功過之格，令傳信心之士。忽然夢覺，遂思功過，條目歷歷明了，尋乃披衣。
• 站內白話：《易》說積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃；道科也說積善降祥、作惡責禍，所以儒道兩教在善惡報應上並無差異。又玄子說自己在金大定辛卯年仲春夢遊紫府，受太微仙君功過格，醒後記下功格三十六條、過律三十九條，各分四門。修真者每日臨睡前在簿上照格記功記過，月終小比、年終大比，不可只記功而隱過。這樣行持，能遠惡遷善，離仙道不遠。 分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。 第 1 段補讀：【太微仙君功過。
• 註解線索：序文最重要的是「不得明功隱過」。功過格不是替外人評分，而是要求修行者把日常善惡轉成可自查的簿記。夢授敘事提供神聖權威，床首置簿的做法則把權威落回每日自省。學術閱讀上，「太微仙君功過格序」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「功格三十六條：救濟門」

• 原文片段：【功格三十六條】【救濟門】 以符法針藥救重疾一人為十功，小疾一人為五功，如受病家賄賂則無功，治邪一同。凡行治一度為一功，施藥一服為一功。 傳一符一法一方一術、令人積行救人，每一術為十功，如受賄而傳，或令人受賄，則並無功。 傳人保益性命符法藥術等，每一事為五功，如受賄而傳為一功。 救一人刑死性命為百功，免死刑性命一人為百功，滅死刑性命一人為。
• 站內白話：救濟門把醫療、傳法、救刑、放生、賑濟、濟寒、助人畜疲困、葬無主骨、修路造橋等列為功。救重病、小病、施藥、傳救人術都有不同功數；救人免死刑為百功，救徒刑、杖刑、笞刑按輕重遞減；救有力報人之畜、無力報人之畜、蟲蟻飛蛾，也各有功數。賑濟貧困按錢米衣物計功，修平險路、造船橋濟渡也按費用與人力記功。 分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。 第 1 段補讀：【功格三十六條】【救濟門】以符法針藥救重疾一。
• 註解線索：救濟門顯示此書的倫理很具體：治病、救刑、濟貧、葬骨、修路都能計功。功數不是市場交換，而是讓修行者辨認行為輕重；其中「受賄則無功」尤其說明動機與利益關係會改變同一行為的道德性質。學術閱讀上，「功格三十六條：救濟門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「教典門」

• 原文片段：【教典門】 自己受救人法籙經教一宗為二十功，受保護自身法籙經教一宗為十五功。 於高士處求救人法籙經教一宗為八功，求保護自身法籙經教一宗為四功。 傳受行法官一人為百功，度籙生弟子一人為五十功，度受戒弟子一人一為三十功。 以救衆經法付人為五功，保養性命經法付人為四功，演道經論付人為三功。 自己注撰救眾經法一宗為三十功，保養性命經法一宗為二十功。
• 站內白話：教典門計算受持、求受、傳授與刊印經教的功德。自己受救人法籙經教、求高士授法、傳授行法官、度籙生弟子、度受戒弟子，都有不同功數。把救眾經法、保養性命經法、演道經論傳給人，自己注撰、簡編、雕造與印施上聖正典，也都可記功；但若只是談興亡勝敗或詠風月而無教化，就不列為功。
• 註解線索：教典門把經法傳播列為功德，但同時排除無教化的文字。這表示文本傳播本身不是功，真正被計入的是能救眾、保養性命、演道勸善的經教功能。傳授行法官與度籙生的高功數，也反映道教法籙制度的重要。學術閱讀上，「教典門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「焚修門」

• 原文片段：【焚修門】 修聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床坐，及諸供養之物，費百錢為一功，貫錢為十功， 如施與人錢物，修置百錢為半功，貫錢為五功，或以什物一件為一功。 旦夕朝禮，為國為眾，焚修一朝為二功，為己焚修一朝為一功。 章醮，為國、為民、為祖先、為孤魂、為尊親，祈禳灾害，薦拔沉魂，一分為二功，為己一分為一功，為施主一分為一功，若受法信則無功。
• 站內白話：焚修門把造像、修壇宇、備幢蓋幡花器皿供養、朝禮焚修、章醮禳災、薦拔亡魂、誦經聖號等列入功格。為國、為眾、為祖先、為孤魂而行，功數較高；為己或為施主則較低。若收受法信而行，文本多處明言無功，表示科儀功德不只看外在行法，也要看動機與財物關係。
• 註解線索：焚修門最能看出道教功過格與科儀生活的關係。朝禮、章醮、拔亡、誦經都可記功，但為國為眾、為祖先孤魂的功數高於為己，說明儀式的公共性與利他性被置於核心。學術閱讀上，「焚修門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「用事門」

• 原文片段：【用事門】 興諸善事，利益一人為一功。 講演經教及諸善言，化諭於衆，在席十人為一功，百人為十功，人數雖多，止五十功。 以文章詩詞，誡勸於眾，一篇為一功。 化人出財，修諸功德，一貫為一功。 勸人官門鬪訟，免死刑為十功，免徒刑為五功，免杖刑為二功，免笞刑為一功。 勸謙人鬪爭，一人為一功。 舉薦高明賢達有德之士用事，一人為十功。 讚揚人之善道。
• 站內白話：用事門把日常善行列為可記項目：興辦善事利益一人、講演經教善言、以文章詩詞勸誡眾人、化人出財修功德、勸人免鬥訟、勸止爭鬥、舉薦賢達、稱揚善道、掩遏惡業、勸人改不廉不孝不仁不義等。章末也把節儉衣食列入功格，如穿紙衣、布素粗衲，或有食而不食、晚而不食、素食下味等。
• 註解線索：用事門把善行從壇場擴展到社會場景：講經、寫文、化財、息訟、薦賢、勸改、節衣食都可成為修行。這一門讓功過格不只屬於道士，也能成為士庶日常倫理手冊。學術閱讀上，「用事門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「過律三十九條：不仁門」

• 原文片段：【過律三十九條】【不仁門】 凡有重疾告治，不為拯救者，一人為二過，小疾一人為一過，治不如法為一過，不愈而受賄百錢為一過，貫錢為十過。 修合毒藥，欲害於人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過，害一切眾生禽畜性命為十過，害而不死為五過，舉意欲害為一過。 學厭禱呪咀邪法，欲害於人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過，害人六畜一命。
• 站內白話：過律的不仁門列出不救病人、治療不如法、受賄、製毒害人、厭禱咒詛害人、誣陷人入刑、心中起惡念、惡語毀人、故殺誤殺人畜蟲蟻、見殺不救、見人憂苦而快意、役使人畜過勞、破壞道路船橋等過失。這一門把「害命、害身、害路、害心」都納入不仁之過。 分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。 第 1 段補讀：【過律三十九條】【不仁門】凡有重疾告治，不為拯救者，一人為二過，小疾一人為一過，治不如法為一過，不愈而受。
• 註解線索：不仁門的過律涵蓋身體傷害、法律陷害、語言傷害、動物生命與公共通行。它不只處理殺人殺畜這類重惡，也把「見苦不救」「見憂快意」列入過，顯示不仁包含冷漠與幸災樂禍。學術閱讀上，「過律三十九條：不仁門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「不善門」

• 原文片段：【不善門】 毀壞功德、聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床具及諸獻供之物，百錢之直為一過，貫錢之直為十過，以巧言說人，毀壞百錢之直為半過，貫錢之直為五過，見而不觀為一過，讚助為五過。 以言指斥，毀天尊聖像為二十過，真人為十五過，神君為十過，見毀滅不勸為一過，讚助毀滅為五過，毀滅經教，與此同論。 每遇齋日及諸節令吉辰，故不朝真為二過，因私務不及。
• 站內白話：不善門主要規範對聖像、經教、齋日、朝真、齋醮與誦經的失敬。毀壞功德物、聖像、壇宇、幢蓋、幡花器皿，要按價值記過；齋日不朝真、食酒肉葷辛而朝真、齋醮供物不備、章詞符簡文字差錯、威儀有失、唱念不專、誦經漏字錯音、心意不專或念經時起惡念，也都列為過。 分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。 第 1 段補讀：【不善門】毀壞功德、聖像、壇宇、幢蓋、幡花、器皿、床具及諸獻供之物，百錢之直為一過，貫錢之。
• 註解線索：不善門的焦點是宗教行為中的失敬與失準。誦經漏字、音釋乖背、章詞差錯、符文脫漏都被記過，說明齋醮與經教不是只看心意，也要求文本、聲音、威儀與供養的準確。學術閱讀上，「不善門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「不義門」

• 原文片段：【不義門】 教唆人官門鬪訟，死刑為三十過，徒刑為二十過，杖罪為十過；笞罪為八過。 教唆人鬪爭，一人為一過。 教人為不廉、不孝、不義、不仁、不善、不慈，為非作過，一事為一過。 見賢不薦為一過，見賢不師為一過。 見明師不參授典教為二過，不依師之教旨為十過，反叛師長為五十過，違師教公為三十過，尊長父母同此論。 良朋勝友不交，設為一過。 窮民不濟。
• 站內白話：不義門處理訴訟、師承、交友、濟貧與財物。教唆官門鬥訟、教人爭鬥、教人不廉不孝不義不仁，都是過；見賢不薦、見賢不師、遇明師不參授典教、不依師旨、反叛師長，也按輕重記過。良朋勝友不交、窮民不濟又加凌辱、偷盜財物、不義取財、欠債抵賴不還，則構成財物與人倫上的不義。
• 註解線索：不義門把社會關係中的失正分級處理。它同時約束官門訟爭、師徒承事、交友擇善、窮民救濟與財物債務，呈現功過格作為社會倫理帳簿的面向。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。學術閱讀上，「不義門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「不軌門」

• 原文片段：【不軌門】 傳教法，隱真出偽，欺罔弟子，一事為五過；如受法信，百錢為一過，得人不傳為一過，傳非其人為十過。注撰煙粉傳記、詩詞、歌行，一篇為二過，傳與一人為二過，簡編一篇為一過，傳與一人為一過，自己記念一篇為一過。 食肉，故殺性命食之為六過，買肉食之為三過，違禁肉故食為六過，誤食為三過，過齋日食之為十過，食後入壇念善為十過。 飲酒為評議惡事。
• 站內白話：不軌門列舉偏離道法軌範的行為：傳教法時隱真出偽欺罔弟子、得人不傳、傳非其人，或撰寫傳播煙粉詩詞歌行，皆為過。飲食方面，故殺而食肉、買肉食、違禁肉、齋日食肉、食後入壇念善，飲酒議惡或與不良人飲，無故食五辛、食後持經，受觸後入壇朝真等，也各依情節記過。
• 註解線索：不軌門處理偏離宗教軌範的行為，尤其重視師承傳法的真偽、飲食禁忌與入壇前後的身體潔淨。章末的 wiki 類別標記已從本站正文移除，不作經文內容。學術閱讀上，「不軌門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 146 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。
• 符 / 籙 / 法 / 咒：約 39 次。常與法職、授受、召役與儀式權威有關。
• 道 / 德：約 13 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 13 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 真 / 玄 / 清：約 12 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 12 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及齋醮、科範、戒律、授籙、表奏或寶懺，判讀時應先看它在壇場中的功能。本文不把儀式文書簡化為民俗故事，也不把不同法派的程序強行合併。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/gongguo-ge 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《功過格》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「太微仙君功過格」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「制度規範」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「太微仙君功過格序」：序文最重要的是「不得明功隱過」。功過格不是替外人評分，而是要求修行者把日常善惡轉成可自查的簿記。夢授敘事提供神聖權威，床首置簿的做法則把權威落回每日自省。學術閱讀上，「太微仙君功過格序」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明。
2. 「功格三十六條：救濟門」：救濟門顯示此書的倫理很具體：治病、救刑、濟貧、葬骨、修路都能計功。功數不是市場交換，而是讓修行者辨認行為輕重；其中「受賄則無功」尤其說明動機與利益關係會改變同一行為的道德性質。學術閱讀上，「功格三十六條：救濟門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念。
3. 「教典門」：教典門把經法傳播列為功德，但同時排除無教化的文字。這表示文本傳播本身不是功，真正被計入的是能救眾、保養性命、演道勸善的經教功能。傳授行法官與度籙生的高功數，也反映道教法籙制度的重要。學術閱讀上，「教典門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與。
4. 「焚修門」：焚修門最能看出道教功過格與科儀生活的關係。朝禮、章醮、拔亡、誦經都可記功，但為國為眾、為祖先孤魂的功數高於為己，說明儀式的公共性與利他性被置於核心。學術閱讀上，「焚修門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把。
5. 「用事門」：用事門把善行從壇場擴展到社會場景：講經、寫文、化財、息訟、薦賢、勸改、節衣食都可成為修行。這一門讓功過格不只屬於道士，也能成為士庶日常倫理手冊。學術閱讀上，「用事門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句。
6. 「過律三十九條：不仁門」：不仁門的過律涵蓋身體傷害、法律陷害、語言傷害、動物生命與公共通行。它不只處理殺人殺畜這類重惡，也把「見苦不救」「見憂快意」列入過，顯示不仁包含冷漠與幸災樂禍。學術閱讀上，「過律三十九條：不仁門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。
7. 「不善門」：不善門的焦點是宗教行為中的失敬與失準。誦經漏字、音釋乖背、章詞差錯、符文脫漏都被記過，說明齋醮與經教不是只看心意，也要求文本、聲音、威儀與供養的準確。學術閱讀上，「不善門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免。
8. 「不義門」：不義門把社會關係中的失正分級處理。它同時約束官門訟爭、師徒承事、交友擇善、窮民救濟與財物債務，呈現功過格作為社會倫理帳簿的面向。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。學術閱讀上，「不義門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法。
9. 「不軌門」：不軌門處理偏離宗教軌範的行為，尤其重視師承傳法的真偽、飲食禁忌與入壇前後的身體潔淨。章末的 wiki 類別標記已從本站正文移除，不作經文內容。學術閱讀上，「不軌門」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：酒井忠夫，《中國善書の研究》，弘文堂，1960；增補版 2000。功過格與善書傳統的基礎研究；Cynthia J. Brokaw. 1991. The Ledgers of Merit and Demerit: Social Change and Moral Order in Late Imperial China. Princeton University Press. 英語學界研究功過格最重要著作之一；Vincent Goossaert. 2007. The Taoists of Peking, 18001949. Harvard University Asia Center. 可對讀清代道觀、戒律與善書實踐；范純武，《清末民國時期善書研究》，中國社會科學出版社，2014。可參考近世善書流通與社會教化；Kristofer Schipper, The Taoist Body；John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History；Poul Andersen, The Method of Holding the Three Ones；Franciscus Verellen, Du Guangting (850-933): Taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及齋醮、科範、戒律、授籙、表奏或寶懺，判讀時應先看它在壇場中的功能。本文不把儀式文書簡化為民俗故事，也不把不同法派的程序強行合併。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。