《南斗延壽燈儀》章節互證

《南斗延壽燈儀》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《南斗延壽燈儀》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 5 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「制度規範」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：Kristofer Schipper & Franciscus Verellen eds., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang；張澤洪《道教齋醮科儀研究》；卿希泰主編《中國道教史》；松本浩一《宋代の道教と民間信仰》；Kristofer Schipper, The Taoist Body；John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History；Poul Andersen, The Method of Holding the Three Ones；Franciscus Verellen, Du Guangting (850-933): Taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/nandou-yanshou-dengyi 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：nandou-yanshou-dengyi
• 題名：南斗延壽燈儀
• 本篇焦點：第 1 章至第 5 章
• 全條目章節數：5 章
• 全條目原文量級：約 2,073 字
• 本篇分類：制度規範

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「焚香上奏與南斗總啟」：南斗在道教星斗信仰中多與延壽、保命、增益壽算相聯。開端先羅列三清、紫微、日月五星、南北斗、二十八宿、本命元辰與三官等神格，是為了把燈壇置於完整的天界秩序中。文中稱燈火為「寶炬」，其作用不是普通照明，而是象徵星光下降、神明照命，使祈禱者的心願能被南斗六司鑒察。這種文字反映宋元以後星斗燈儀常見的結構：先奏告群真，再標明本儀所屬星司，最後以燈、香、讚詠引神入壇。
2. 「天府司命與天相司錄二燈」：天府司命與天相司錄是南斗六司的前兩位，一位偏重掌命，一位偏重記錄。這裡的「命」不是單純命令，而是生命、壽限與福禍的天府文書；「錄」則指善惡、祿命與修為的登記。燈壇的香花燈燭等供具，使祈願者的誠意具體呈現在星司之前。讚文中的「定生注祿」「保命延生」屬科儀祈願語，應理解為向掌命記錄之神申請照察與增益，而非把壽命變化說成可由人任意操控。
3. 「天梁延壽與天同益算二燈」：天梁與天同兩段最集中呈現南斗延壽燈儀的核心。天梁段說「長生久視」與「祝壽延生」，把道教長生理想和民間求壽願望接合起來；天同段則以「數」「命」「遐算」說明壽命被理解為可由星司掌握、記錄和增益的秩序。這裡的燈火不是喪葬救度中的破暗燈，而是對應南斗星光的延生命燈。儀文以香花燈燭、皈命讚詠和祝禱詞，將個人的求壽願望放入南斗六司的神聖官僚體系中。
4. 「天樞度厄與天機上生二燈」：天樞度厄與天機上生把延壽願望推向災厄解除、魂魄守護與生成文籍。前者稱「文昌煉魂」，用「煉魄守神，護魂保軀」說明度厄不只關乎外在災難，也涉及身魂安定；後者稱「監簿大理」，明顯借用官僚簿籍與審理語彙，表示生命生成有可登記、可裁度的天界文書。南斗燈儀因此不是單純求長壽，還包含消災、護身、歸命與上生的整套想像。
5. 「普天司命結讚」：「南斗延壽燈儀竟」是科儀文本常見的結束語，表示前面上奏、皈命、讚詠南斗六司與設燈祈壽的儀節已經完畢。雖然文字很短，仍有整理價值，因為它標示底本到此收束，並使讀者知道後面不再另有祈請段落。前一章讚文末句「普天司命，上昇太微」已把六司祈願推回南斗司命的總體神格，此處則以題結形式完成全儀。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「焚香上奏與南斗總啟」

• 原文片段：南斗延壽燈儀 法事如式 具位某誠惶誠恐，稽首頓首，焚香再拜，上奏： 三清上聖，十極高真，中天星主紫微大帝，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五星四曜星君，南斗六司延壽星君，北斗九皇延生星君，東西中斗星君，二十八宿星君，普天宿度群真，本命元辰星君，三元三官大帝，北極四聖真君，五師三省真君，三界四府，無鞅聖眾。燈壇會上，萬聖千真。恭望聖慈，洞回昭鑒。
• 站內白話：儀式開始時，主祭者按法事規格備位，誠惶誠恐地稽首頓首，焚香再拜，向上天奏告。奏告的對象包括三清上聖、十方高真、中天星主紫微大帝、太陽帝君、太陰皇君、五星四曜、南斗六司延壽星君、北斗九皇延生星君、東西中斗、二十八宿、本命元辰、三官大帝、北極四聖、五師三省以及三界四府眾聖，並請燈壇會上的萬聖千真垂慈鑒察。 接著說明立儀的理由：天地最大的德性是生養萬物，《洪範》所說的福也以完備為貴；既然天上有主管生命壽算的職司，人間便可以。
• 註解線索：南斗在道教星斗信仰中多與延壽、保命、增益壽算相聯。開端先羅列三清、紫微、日月五星、南北斗、二十八宿、本命元辰與三官等神格，是為了把燈壇置於完整的天界秩序中。文中稱燈火為「寶炬」，其作用不是普通照明，而是象徵星光下降、神明照命，使祈禱者的心願能被南斗六司鑒察。這種文字反映宋元以後星斗燈儀常見的結構：先奏告群真，再標明本儀所屬星司，最後以燈、香、讚詠引神入壇。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「天府司命與天相司錄二燈」

• 原文片段：臣眾等志心皈命， 明德宮大聖、南斗天府司命上相鎮國真君，諸靈官。 臣聞：天賦群靈，均有自然之命；人懷大本，咸歸皇極之中。養之者，福謝尤生；敗之者，禍因自起。永惟宰制，實在司存，倘有祈禳，宜修誠懇。今辰某洗心滌慮，養氣存神，夙懷慕道之心，仰畏在天之像，謹依科式，建立星壇，備香花燈燭之儀， 歸命 明德宮大聖、南斗天府司命上相鎮國真君。 伏願。
• 站內白話：這一段先向明德宮大聖、南斗天府司命上相鎮國真君及其靈官皈命。祈文說，天賦予萬物生命，各有自然的命分；人都懷有生命根本，也都歸於天道皇極之中。能養護生命的，福分會由此增加；敗壞生命的，禍患也由自己引起。既然司命真君掌握宰制之權，若要祈禳，就應誠懇修設。於是某人洗心滌慮、養氣存神，懷著慕道之心，敬畏天上星象，依科建立星壇，備香花燈燭，皈命天府司命真君，祈願上天引導其心，使人走向綿長之道，萬物蒙受恩澤，免於短折之凶。讚文稱。
• 註解線索：天府司命與天相司錄是南斗六司的前兩位，一位偏重掌命，一位偏重記錄。這裡的「命」不是單純命令，而是生命、壽限與福禍的天府文書；「錄」則指善惡、祿命與修為的登記。燈壇的香花燈燭等供具，使祈願者的誠意具體呈現在星司之前。讚文中的「定生注祿」「保命延生」屬科儀祈願語，應理解為向掌命記錄之神申請照察與增益，而非把壽命變化說成可由人任意操控。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「天梁延壽與天同益算二燈」

• 原文片段：臣眾等志心皈命， 柔德宮大聖、南斗天梁延壽保命真君，諸靈官。 臣聞： 長生久視，乃大道之體常；祝壽延生，實庶民之所欲。在天，則常存而不易；在人，則命遠而不傷。欲其壽延，莫先所禱，將叩靈司之祝，宜修庶物之誠。今某專意致明，仰天觀象，冀神真之降鑒，祈壽考之增崇，謹依科式，建立星壇，備香花燈燭之儀， 歸命 柔德宮大聖，南斗天梁延壽保命真君。 伏。
• 站內白話：這一段先向柔德宮大聖、南斗天梁延壽保命真君及靈官皈命。祈文說，長生久視是大道常存的本體，祝壽延生則是一般百姓共同的願望；在天道中，生命常存而不變，在人身上，便希望命數長遠而不受傷害。若要壽命延長，首先就要禱告掌管壽命的靈司，並以各種供物表達誠意。某人專意使心志明淨，仰觀天象，希望神真下降鑒察，增長壽考，於是依科建立星壇，備香花燈燭，皈命天梁延壽保命真君。祈願真君廣布至仁，使眾生得到綿長之慶，鋪張生生之德，永遠免於夭折。
• 註解線索：天梁與天同兩段最集中呈現南斗延壽燈儀的核心。天梁段說「長生久視」與「祝壽延生」，把道教長生理想和民間求壽願望接合起來；天同段則以「數」「命」「遐算」說明壽命被理解為可由星司掌握、記錄和增益的秩序。這裡的燈火不是喪葬救度中的破暗燈，而是對應南斗星光的延生命燈。儀文以香花燈燭、皈命讚詠和祝禱詞，將個人的求壽願望放入南斗六司的神聖官僚體系中。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「天樞度厄與天機上生二燈」

• 原文片段：臣眾等志心皈命， 天節宮大聖、南斗天樞度厄文昌煉魂真君，諸靈官。 臣聞： 二氣密移，亦有盛衰之理；五行迭運，曾無消息之機。念彼勞生，豈無厄會。真聖既司於救度，黔黎宜竭於忱恂。今某恐懼以飭躬，敬信而瞻像。誓歸依於大道，願受度於神休。謹依科式，建立壇場，備香花燈燭之儀， 歸命 天節宮大聖、南斗天樞度厄文昌煉魂真君。 伏願 常善救人，庶潛消於災。
• 站內白話：這一段先向天節宮大聖、南斗天樞度厄文昌煉魂真君及靈官皈命。祈文說，陰陽二氣暗中推移，有盛有衰；五行輪流運行，也沒有固定不變的消長機關。人生勞苦，難免遇到災厄時會。既然真聖主管救度，百姓就應盡誠祈請。某人以恐懼之心整飭自身，以敬信之心瞻望神像，誓願皈依大道，願受神明休祥救度，依科建立壇場，備香花燈燭，皈命天樞度厄文昌煉魂真君。祈願真君常以善道救人，使災咎暗中消散，並以濟世之心顯示吉祥。讚文稱南斗度厄為天之樞，能靜中運化。
• 註解線索：天樞度厄與天機上生把延壽願望推向災厄解除、魂魄守護與生成文籍。前者稱「文昌煉魂」，用「煉魄守神，護魂保軀」說明度厄不只關乎外在災難，也涉及身魂安定；後者稱「監簿大理」，明顯借用官僚簿籍與審理語彙，表示生命生成有可登記、可裁度的天界文書。南斗燈儀因此不是單純求長壽，還包含消災、護身、歸命與上生的整套想像。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「普天司命結讚」

• 原文片段：南斗延壽燈儀竟
• 站內白話：本章以題名「南斗延壽燈儀竟」收結全儀，標示六司讚詠與延壽燈事已告完成。
• 註解線索：「南斗延壽燈儀竟」是科儀文本常見的結束語，表示前面上奏、皈命、讚詠南斗六司與設燈祈壽的儀節已經完畢。雖然文字很短，仍有整理價值，因為它標示底本到此收束，並使讀者知道後面不再另有祈請段落。前一章讚文末句「普天司命，上昇太微」已把六司祈願推回南斗司命的總體神格，此處則以題結形式完成全儀。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 63 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 真 / 玄 / 清：約 33 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 道 / 德：約 25 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 18 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 10 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 4 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及齋醮、科範、戒律、授籙、表奏或寶懺，判讀時應先看它在壇場中的功能。本文不把儀式文書簡化為民俗故事，也不把不同法派的程序強行合併。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/nandou-yanshou-dengyi 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《南斗延壽燈儀》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「南斗延壽燈儀」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「制度規範」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「焚香上奏與南斗總啟」：南斗在道教星斗信仰中多與延壽、保命、增益壽算相聯。開端先羅列三清、紫微、日月五星、南北斗、二十八宿、本命元辰與三官等神格，是為了把燈壇置於完整的天界秩序中。文中稱燈火為「寶炬」，其作用不是普通照明，而是象徵星光下降、神明照命，使祈禱者的心願能被南斗六司鑒察。這種文字反映宋元以後星斗燈儀常見的結構：先。
2. 「天府司命與天相司錄二燈」：天府司命與天相司錄是南斗六司的前兩位，一位偏重掌命，一位偏重記錄。這裡的「命」不是單純命令，而是生命、壽限與福禍的天府文書；「錄」則指善惡、祿命與修為的登記。燈壇的香花燈燭等供具，使祈願者的誠意具體呈現在星司之前。讚文中的「定生注祿」「保命延生」屬科儀祈願語，應理解為向掌命記錄之神申請照察與增益，而。
3. 「天梁延壽與天同益算二燈」：天梁與天同兩段最集中呈現南斗延壽燈儀的核心。天梁段說「長生久視」與「祝壽延生」，把道教長生理想和民間求壽願望接合起來；天同段則以「數」「命」「遐算」說明壽命被理解為可由星司掌握、記錄和增益的秩序。這裡的燈火不是喪葬救度中的破暗燈，而是對應南斗星光的延生命燈。儀文以香花燈燭、皈命讚詠和祝禱詞，將個人的。
4. 「天樞度厄與天機上生二燈」：天樞度厄與天機上生把延壽願望推向災厄解除、魂魄守護與生成文籍。前者稱「文昌煉魂」，用「煉魄守神，護魂保軀」說明度厄不只關乎外在災難，也涉及身魂安定；後者稱「監簿大理」，明顯借用官僚簿籍與審理語彙，表示生命生成有可登記、可裁度的天界文書。南斗燈儀因此不是單純求長壽，還包含消災、護身、歸命與上生的整套想。
5. 「普天司命結讚」：「南斗延壽燈儀竟」是科儀文本常見的結束語，表示前面上奏、皈命、讚詠南斗六司與設燈祈壽的儀節已經完畢。雖然文字很短，仍有整理價值，因為它標示底本到此收束，並使讀者知道後面不再另有祈請段落。前一章讚文末句「普天司命，上昇太微」已把六司祈願推回南斗司命的總體神格，此處則以題結形式完成全儀。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：Kristofer Schipper & Franciscus Verellen eds., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang；張澤洪《道教齋醮科儀研究》；卿希泰主編《中國道教史》；松本浩一《宋代の道教と民間信仰》；Kristofer Schipper, The Taoist Body；John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History；Poul Andersen, The Method of Holding the Three Ones；Franciscus Verellen, Du Guangting (850-933): Taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及齋醮、科範、戒律、授籙、表奏或寶懺，判讀時應先看它在壇場中的功能。本文不把儀式文書簡化為民俗故事，也不把不同法派的程序強行合併。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《南斗延壽燈儀》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「制度規範」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。

核查路徑二：章節材料的可證範圍

本篇最小的可查單位是章節，而不是抽象概念。現有章節線索中，最先可用的一條是：「焚香上奏與南斗總啟」：南斗在道教星斗信仰中多與延壽、保命、增益壽算相聯。開端先羅列三清、紫微、日月五星、南北斗、二十八宿、本命元辰與三官等神格，是為了把燈壇置於完整的天界秩序中。文中稱燈火為「寶炬」，其作用不是普通照明，而是象徵星光下降、神明照命，使祈禱者的心願能被南斗六司鑒察。這種文字反映宋元以後星斗燈儀常見的結構：先奏告群真，再標明本儀所屬星司，最後以燈、香、讚詠引神入壇。這條材料能支撐的，是對文體、術語或敘事功能的初步判斷；它不能自動支撐未列出的年代、地域或師承關係。若要進一步推論，應找出相同文本內的其他段落，或與同類經典並排核對。

核查路徑三：學術線索的使用方式

本篇引用線索中，可先從 Kristofer Schipper & Franciscus Verellen eds., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang、張澤洪《道教齋醮科儀研究》、卿希泰主編《中國道教史》、松本浩一《宋代の道教と民間信仰》 等項目進入。使用這些線索時，要避免兩種錯誤：一是把工具書當成逐句註釋，二是把同類研究當成本文本的直接結論。較穩妥的做法，是把學者研究當成方法與問題意識，再回到本站 canon 原文確認本文本是否真的呈現相同現象。

核查路徑四：術語與語境的分離

同一個術語在不同文體中可能有不同功能。「道」可能是形上概念，也可能是教團、道術或道路；「法」可能是法度、法術、佛法、道法，也可能只是方法；「真」可能指真仙、真文、真境或真實。本文的術語統計只提示哪些字值得檢查，不能代替語境判讀。每遇到關鍵字，都應回到句子、段落與章節位置。