## 摘要 本報告以「道教直播打賞經濟」為核心問題，試圖在宗教經濟史、制度宗教學與平台政治經濟學的交叉視野下，勾勒抖音（Douyin）、快手（Kuaishou）與 TikTok 上道士或道教文化主播如何利用打賞、帶貨與內容變現，將傳統的宗教資本轉化為數位時代的經濟收益。研究首先回顧中國道教從南北朝至宋明的布施、香火、法事與宮觀經濟，指出「施財—功德—福田」的循環邏輯早已構成道教經濟的神聖正當性；其次梳理道教教職人員認定、度牒／傳度證、法服、法器等制度與器物如何成為宗教權威的

## 摘要 本文首先回溯中國傳統法律對占卜、術數與妖術的規制邏輯，從《唐律》《大明律》《大清律例》到民國時期的破除迷信運動，指出國家對預言性技術的焦慮始終圍繞政治合法性、社會秩序與經濟詐騙三條軸線。其次，透過《道藏》戒律與宮觀制度，呈現道教內部對占卜、堪輿、符咒的雙重態度：一方面將其納入儀式專業與經濟來源，另一方面又以「不得占知世間吉凶」等戒律區分正統與旁門。接著，本文詳細梳理大陸自 2022 年起密集出台的互聯網監管規範，包括《互聯網宗教信息服務管理辦法》《互聯網信息服務

## 摘要 自二〇一三年「絲綢之路經濟帶」與「二十一世紀海上絲綢之路」相繼提出以來，「一帶一路」已不僅是基礎建設與經貿投資的跨國工程，更是一套涵蓋話語、文化與信仰的綜合性國家戰略。在其「五通」框架中，「民心相通」一通把教育、文化、旅遊乃至宗教納入國家對外政策的射程，使原本屬於民間自發、地方傳承的信仰活動，逐步被賦予服務國家目標的功能。本報告以「道教及其相關民間信仰如何被編織進這套戰略」為核心問題，選取三組相互呼應的案例——海外孔子學院、媽祖文化外交、東南亞道教交流——考察宗

## 摘要 二十世紀下半葉，全球性的環境危機催生了一門新的應用哲學——環境倫理學。它最根本的工作，是把「道德關懷」的邊界從人類向外推擴：先到有感知的動物，再到一切生命，最後到生態系與地球整體。在這條推擴的道路上，奧爾多・李奧帕德（Aldo Leopold）的「土地倫理」（the land ethic）與阿恩・奈斯（Arne Naess）的「深層生態學」（deep ecology）是兩座里程碑，它們共同確立了一種「生態整體論」（ecological holism）的立場：價值

# 道教鈴鐺、鐃鈸、磬子的儀式聲音物質學——金屬樂器材質、音高與「請神」儀式的聲學分析 ## 摘要 道教齋醮科儀是一個由音聲驅動的神聖時空。在這個時空裡，真正貫穿始終、界定起訖、召請與遣送的，往往不是文字，而是聲音——是高功手中三清鈴（帝鐘）清越的金屬振盪，是後場鐃鈸合擊時瞬間炸開的寬頻轟鳴，是引磬與大磬一清一濁、一起一收的缽形長音。長期以來，學界對道教法器的研究，多集中於形制考訂、象徵詮釋與儀式分類，把鈴、鈸、磬視為「器物」或「象徵符號」；然而這些器物之所以能在儀式中發

## 摘要 本文以「道教智能手機 App 生態」為研究對象，將命理（八字、紫微鬥數、星座、生肖、奇門遁甲）、經文（道德經、清靜經、太上感應篇等誦經與抄經應用）、風水（電子羅盤、3D 實景羅盤、AR 化煞工具）與占卜（線上求籤、易經卜卦、抽詩解夢）四大類應用，視為一個橫跨技術、宗教、商業與文化的混合生態系統（hybrid ecosystem），系統性地考察其市場景觀、產品形態、使用者行為、學術詮釋與監管環境。研究問題有三：第一，當道教（廣義上包含民間信仰、術數傳統與道家修煉）

## 摘要 自二十一世紀初聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（2003）問世、中國於二〇〇四年加入並在二〇一一年頒行《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，「非物質文化遺產」（以下簡稱「非遺」）已成為當代中國重新編排傳統文化的主導性制度框架。在這一框架下，道教——這一中國本土宗教中最具儀式深度與音聲傳統的信仰體系——並非以「宗教」之名，而是被拆解、轉譯、收編進「傳統音樂」「民俗」等世俗門類，逐項進入國家級代表性項目名錄。本報告以兩個極具代表性的案例為核心：其一為二〇

## 摘要 二○二○年初，COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎）席捲全球，各國公衛體系迅速以一個共同的核心策略對治疫病——「身體距離」（physical distancing）。封城、隔離、戴口罩、禁止群聚、保持一點五公尺以上的人際間距，這一整套以「使身體彼此遠離」為原則的治理技術，在極短時間內重組了人類的日常生活。然而對道教而言，這場疫情所帶來的衝擊，遠不止於宗教活動的暫停與不便；它觸及的是道教這門宗教最根本的存在方式——身體。 道教是一門徹底「身體性」的宗教。它的修煉

## 摘要 本研究以二〇二〇年代中後期形成於抖音、快手、TikTok 三大短視頻平臺之上的「道教直播」現象為核心對象，將其界定為一種跨越宗教史、媒介人類學、平臺經濟學三重視野的新興研究議題。所謂「道教直播」在本文中被狹義地理解為由具有道士身份（或宣稱具有道士身份）的個體所主導的、以法會展示、問事占卜、命理解析、教義講授、開光帶貨等內容為主要型態的即時影像表演，並以平臺內建之打賞、付費連麥、櫥窗帶貨、私域導流等機制完成價值結算的整體經濟活動。 從現象的規模來看，截至二〇二三

## 摘要 本報告以「道教社群媒體影響力」為核心問題，聚焦中國大陸 Bilibili（嗶哩嗶哩）與國際 YouTube 兩大影音平台上自稱或標榜「道家／道長／道士」的內容創作者，透過訂閱數、互動率、內容類型與平台演算法機制等可量化指標，結合數位宗教（digital religion）、物質宗教學與中國宗教網路治理等理論視角，進行跨平台比較分析。研究發現：第一，Bilibili 的「道家」UP 主生態呈現高度去中心化，官方與半官方宮觀帳號、個人修行帳號、命理風水帳號與影視解說

## 摘要 道教研究自一九七〇年代以降在國際學術界經歷了顯著的機構化與學科化歷程，從漢學邊緣的分支發展為獨立的宗教學次領域。然而，一個長期被忽視的基礎性問題始終困擾著這一領域：道教核心術語的英譯並非中性的語言轉換，而是深嵌於知識權力結構中的概念政治操作。本文以「概念政治」（conceptual politics）為核心分析視角，綜合歷史語文學分析與後殖民翻譯批判的雙重方法，系統檢視 Dao 與 Tao、qi、immortality 以及 religious Daoism 四

## 摘要 本報告以雲南省楚雄彝族自治州與紅河哈尼族彝族自治州為核心田野範圍，聚焦彝族儀式專家「畢摩」（bimo）在歷史過程中與漢傳道教「道士」身份相互滲透、重疊乃至互換的現象，試圖從物質文化、經籍文本、儀式實踐與制度變遷四個維度，建構一幅西南邊陲「道教化」與「地方化」雙向互動的宗教圖景。研究問題意識源於一組長期被學界注意的現象：在楚雄哨區、南华五街一帶，畢摩被當地漢人與部分彝族統稱為「道士」或「道師」；畢摩所誦《指路經》中出現「太上老君傳法」的敘事；喪葬、祭土主、奠土等儀

# 臺灣道教網路傳播考：YouTube 道長、線上問事與新媒體宗教權威 ## 摘要 臺灣道教網路傳播歷經近三十年的演變，從 1990 年代 BBS 的純文字討論，歷經 2000 年代部落格與知識平臺的圖文並茂，2010 年代 Facebook 與 LINE 的社群互動，乃至 2020 年代 YouTube 直播、短影音與 AI 問事的全面滲透，已形成一套獨特的數位宗教生態。本報告以「YouTube 道長」「線上問事」與「新媒體宗教權威」為核心議題，綜合歷史文獻分析、平臺民

## 摘要 道士是漢人社會延續逾千年的儀式專家，但在當代的學術視野裡，他們最常被當作「經典的持有者」「科儀的演行者」或「思想史的注腳」來研究，而極少被當作一群實實在在的**勞動者**來理解。本報告嘗試把分析的焦點，從道士「唸了什麼經、行了什麼科」，轉移到道士「一年工作幾天、一場法事得多少酬勞、在社會上被看成什麼人」這三件最樸素卻最被忽略的事情上。換言之，本文以**勞動社會學（sociology of labour）**與**宗教專業化（professionalization

# 殯葬服務中的道教科儀倫理 ## 摘要 殯葬服務中的道教科儀執行，本質上是一種宗教性儀式服務，同時也是具有高度市場化特徵的現代產業。道教科儀從業者（道長、法師）在服務過程中，同時扮演宗教專家、商業服務提供者與哀傷輔導者的多重角色，由此衍生出複雜的倫理議題。本文以道教度亡科儀經典與科儀本為基礎，參酌台灣地區生命禮儀規範與殯葬倫理研究成果，聚焦於喪家溝通、價格透明、哀傷支持與宗教界線四大面向，探討道教科儀在現代殯葬服務中應當遵循的倫理原則。研究指出，科儀從業者應在不違背道教

# 數位道藏標註規範與知識圖譜 ## 摘要 道教文獻在歷史上經歷多次結集，從劉宋陸修靜《三洞經書目錄》、唐代《開元道藏》至明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》，構成龐大的文本體系。然而，這一批文獻在現代數位轉譯過程中，面臨經名異稱、卷次分合、神名系譜混亂、法派歸屬模糊、地名變遷與引用網絡不明等問題。本文提出一套以數位人文方法為基礎的標註規範與知識圖譜模型，從經名、卷次、神名、法派、地名與引用關係六個維度，建立結構化資料欄位與關聯規則。參照《正統道藏》目錄系統（Pregadio

# 地方道壇的師徒教育與職業養成 ## 摘要 地方道壇作為道教儀式專家的養成場域，其師徒教育體系不僅承載著經典知識的傳遞，更維繫著儀式實踐的傳承與職業倫理的建構。本文以臺灣、福建及東南亞華人社會的地方道壇為主要田野參照，從學習年限的分段結構、經典與科儀文本的傳授機制、儀式協作中的技術訓練、倫理規範的內化過程，以及公開課程的分級制度等五個核心面向，系統分析地方道壇師徒教育的運作邏輯。本文主張，地方道壇的教育體系並非一套標準化的學制，而是鑲嵌於地方社會網絡、宗族結構與神明信仰

# 宮觀公告、碑牌與公共溝通語言 ## 摘要 宮觀作為道教信仰實踐的公共場域，其空間內部與周緣的公告、碑牌、禁忌提示、活動說明及各類公共溝通語言，構成了一套複雜而綿密的訊息傳遞系統。本文以公共標示設計理論、宮觀碑牌材料分析、多語導覽案例比較以及文化資產解說方法為分析框架，系統性地考察道教宮觀中非儀式性、非經典性書面溝通文本的類型結構、語言特徵、功能變遷與當代轉型。研究材料涵蓋宋元明清碑刻文獻、當代宮觀管理公告、海峽兩岸主要宮觀的多語導覽系統、以及文化資產保存體系中的解說文

# 宮觀夜間巡守、照明與鄰里安寧 ## 摘要 宮觀作為道教信仰的物質載體與宗教活動場域，其運行秩序不僅關乎內部清修與科儀進行，亦與周邊社區的生活節律密切交織。夜間時段由於光線減弱、活動型態轉變，宮觀的巡守、照明、噪音控制與閉館管理等面向，成為維持宗教空間秩序與促進鄰里安寧的關鍵環節。本文從夜間公共空間管理、宗教場所社會功能、環境噪音規範等跨領域視角出發，結合道教經典中有關宮觀規制的記載、歷代方志碑刻中的巡更記錄、現代宮觀管理章程與田野觀察，系統分析夜間照明對安全與象徵的雙

# 宮觀空間清潔、環保與垃圾減量 ## 摘要 宮觀作為道教信仰實踐的核心場所，其空間清潔管理涉及香火延續與環境負荷之間的張力。隨著信眾規模擴大與消費型態轉變，宮觀產生的廢棄物類型日益複雜，從香灰、供品包裝、紙錢灰燼到各類一次性物品，形成獨特的宗教廢棄物治理課題。本研究從信仰實踐的物質側面切入，梳理香灰與焚燒殘留物的成分與處理困境，分析供品包材的來源與減量對策，檢視紙錢灰燼的收集與後續去化管道，並探討志工清潔制度在宮觀環保中的組織化功能。研究認為，宮觀清潔不僅是衛生的管理問

# 廟宇藏書、書櫃與公共閱讀空間 ## 摘要 廟宇藏書傳統，於道教宮觀與民間信仰廟宇中，不僅承載宗教儀式與教義傳承之功能，更在特定歷史脈絡下發展為具公共性質的閱讀空間。本文以經書、善書、期刊與地方文獻為對象，探討這四類文本如何透過廟宇的書櫃、藏經閣與閱覽空間，成為可被維護、流通與再利用的閱讀資源。本文不採取線性歷史敘述，而是從物質載體、流通機制、維護實務與使用邊界四個面向，分析廟宇藏書系統的結構與運作邏輯。研究顯示，廟宇藏書並非靜態保存，而是透過捐贈、抄寫、印贈、借閱與講

# 海外道觀的雙語傳播與移民身份 ## 摘要 海外道觀作為華人移民社群的精神地標，在離散語境下面臨語言轉換與文化傳承的雙重課題。本文以雙語告示、科儀語言、廟宇文宣與網路傳播為觀察視角，分析海外道觀如何在華語與當地語言之間建立溝通橋樑，並透過語言選擇折射移民身份的多層次認同。研究指出，雙語實踐不僅是溝通工具，更是信仰體系與在地社會協商的場域。不同世代的華人移民對道教科儀語言的接受度存在明顯差異，代際傳承的語言斷層成為海外道教面臨的核心挑戰之一。本文綜合考察東南亞、北美、歐洲

# 祖先、家神與道教儀式的家庭場域 ## 摘要 家庭場域是華人宗教生活中最根本、最持續的儀式空間，其核心結構由祖先牌位、家神神龕與節慶供奉三者構成。本文從物質文化、儀式行為與倫理觀念三個層面，分析道教儀式如何進入家庭場域，並與儒家祭祀傳統、民間信仰相互嵌合。文中指出，家庭神聖空間的佈局並非隨意擺設，而是遵循一套由陰陽方位、家族譜系與道士科儀共同形塑的秩序。祖先牌位代表「血緣的垂直連結」，家神（如灶神、門神、土地神）則構成「空間的水平守護」，二者在節慶供奉中由道教儀式統合，

# 符籙資料庫的欄位設計與風險分級 ## 摘要 數位人文領域的發展使道教符籙文獻的數位化保存與公開查閱成為可能，然而符籙作為道教法術實踐的核心媒介，其上承神明、下應人間的雙重屬性使其在公開展示上面臨倫理與規範上的挑戰。本文從道教科儀保密倫理、數位資料庫設計實務以及文物保護三條脈絡出發，提出一套適用於符籙公開資料庫的Metadata欄位架構與風險分級方案。文中以《太上老君說常清靜經》注本所載符籙、《正統道藏》收錄之符圖、田野調查所得當代道士符本為材料，說明不同來源與用途的符

# 宮觀網站與開放資料：API、版權與引用 ## 摘要 宮觀網站作為道教文化傳播與學術研究的重要數位基礎設施，其資料開放程度直接影響知識共享的效率與品質。本文從開放資料原則出發，系統探討宮觀網站資料的欄位設計、授權機制、應用程式介面（API）建置、學術引用格式以及維護流程等核心議題。研究指出，當前多數宮觀網站的資料呈現缺乏標準化欄位規範、授權聲明不明確，且未提供可供機器讀取的API介面，導致學術引用時產生版本辨識困難與來源追溯障礙。本文提出一套整合性框架，涵蓋從資料產生、

# 女丹文本形成——孫不二、閔一得與清代女性修煉論 ## 摘要 本文以「女丹文本的形成」為核心問題意識，探討中國道教女性內丹修煉文獻從金元萌芽、明代積累到清代系統化的歷史過程，並以孫不二（1119–1182）與閔一得（1758–1836）兩位關鍵人物為樞紐，分析女丹如何在清代被建構為一套可傳授、可分類、可正典化的「文本傳統」。 女丹（nüdan）是內丹學術語，指女性修煉之內丹及其方法，又稱「坤訣」「太陰煉形之道」。女丹一詞最早出現於西元1196年薛式的《悟真篇三註》，但

## 摘要 彝族傳統社會的經師——畢摩——作為集祭司、史官、智者與醫者於一身的知識階層，長期被視為西南少數民族宗教的獨立典型。然而，當我們將其置於中國西南地區多元宗教交錯互動的宏觀脈絡中加以審視，畢摩經文體系與儀式實踐中屢屢浮現的漢文化元素，尤其是與道教相關的術語、符號及儀軌痕跡，卻揭示出一條長期被忽略的歷史線索：畢摩與道教之間是否存在結構性的歷史關聯？此關聯又如何在文獻、語言與儀式三個層面展開？ 本文以畢摩文獻為核心史料，輔以漢文古籍、田野調查紀錄及既有比較研究，嘗試從

## 摘要 納西族東巴教是雲南西北部一種極具特色的民族宗教形態，其核心特徵——圖畫象形文字（東巴文）、以祭天為核心的儀式傳統，以及與藏傳苯教、漢傳道教、藏傳佛教等多重宗教因素的交融——使其在中國宗教研究版圖中佔據獨特而重要的位置。本報告以「東巴與道教比較」為主軸，從圖畫文字、祭天儀式與宗教分類邊界三個維度展開系統考察，旨在釐清二者在文字學、儀式學與宗教形態學上的異同，並對東巴教在中國宗教光譜中的學術定位提出批判性反思。 在圖畫文字層面，東巴文被學界譽為「世界上唯一活著的圖

## 摘要 雷州半島位於中國大陸最南端，東瀕南海、西臨北部灣、南隔瓊州海峽與海南島相望，是粵、桂、瓊三省（區）交會的海洋前沿，也是古代海上絲綢之路的重要始發區域之一。自南朝梁陳以降，中原王朝在此設州立縣，閩潮移民、客家、廣府、百越土著與南來舟舶反覆交織，逐漸形成別具一格的「雷州文化」。在這片多雷、多颱、多移民的土地上，雷神信仰既是地方社會最核心的信仰中樞，也是理解雷州道教傳統的關鍵切口。雷祖祠（位於今廣東省湛江市雷州市白沙鎮白院村英傍山）奉祀唐代雷州刺史陳文玉，後被敕封為「

## 摘要 閩東地區（本文主要指福州、寧德及霞浦一帶）向來是華南道教最為活絡的區域之一，其中以閭山法派（俗稱閭山教、夫人教、三奶派、法主公派等）最具代表性。本文以福州、寧德、霞浦三地為核心觀察點，透過文獻梳理、宮觀與道壇田野線索、官方非物質文化遺產名錄及公開宗教平台資料，系統考察閩東道教的歷史層累、教派分化、科儀制度、物質文化及其在當代的轉化。研究指出，閩東道教並非單一的「正一」或「全真」所能概括，而是深植於閩越巫道傳統，並在唐宋以來與淨明道、靈寶派、瑜伽教及地方女神信仰相