# lishi（lishi zhenxian） **分類**：foundational 趙道一為元初浮雲山聖壽萬年宮道士，於至元年間（1264-1294）編成此書，前五十三卷載男仙，續編五卷載女仙，後集六卷載仙佛聖賢，合計六十四卷，收歷代真仙九百餘人，為元代規模最大之仙傳總集。其體例倣司馬遷《史記》紀傳體，每仙立傳，標明出處，旁徵《雲笈七籤》、《太平廣記》、《道藏》諸書，可信度高於民間傳說。本選十段，自軒轅黃帝、廣成子等上古真人，至張道陵、葛玄、許遜、呂洞賓、王重陽等漢唐

# 〈化胡歌〉 ## 概述 〈化胡歌〉是道教與中國佛道關係史中極具爭議的作品名稱，通常指一類以歌訣、偈頌或敘事形式闡述「老子化胡」說的文本。其核心主張為：老子西出關外，化導西域胡人，並與佛教起源問題相關聯。這類作品在道教史上具有強烈的護教與競逐性，反映了中古以來漢地宗教對正統性、文化中心與外來信仰的辨析與衝突。 就歷史地位而言，〈化胡歌〉並非單一固定文本，而是「化胡」傳說在民間、道教與佛道論辯中的一種文類呈現。學界多認為，其形成背景與南北朝至唐代佛道論爭密切相關，尤其與道

# 七元空常訣 《七元空常訣》是道教文獻中的一種經訣名稱，屬於與北斗、星辰信仰、存思修持或內修法門相關的典籍或訣文。就名稱而言，「七元」多與七曜、七星、七政或北斗七星系統相聯，「空常」則帶有空寂、常住、超越有無的宗教語義，而「訣」則表示要訣、口訣、秘傳修持法。從道教文獻命名習慣看，此類題名通常不是一般敘事性經書，而是用以指示某種修煉方法、觀想次第或星辰感應法門的口授文本。 由於現存材料與傳世情況不易一概而論，《七元空常訣》可理解為道教星辰修持與內觀思想交會的產物。其核心應

# 三元品誡經 ## 概述 《三元品誡經》，又名《[[太上洞玄]][[靈寶]][[三元品戒功德輕重經]]》、略稱《三元經》，為道教早期三元信仰與戒律思想的重要[[經典]]之一，主要流行於天[[師道]]、[[正一道]]系統，亦為後世[[科儀]]中[[誦持]]與勸善的重要文本。其經名之「三元」，指上元、中元、下元三節，分別與[[天官、地官、水官]]之[[考校]]、[[赦罪]]、[[解厄]][[相應]]；而「品誡」則指依功過輕重而分列教誡條目，藉由分品立誡、顯示善惡報應，建立一

# 三十六水法 original_pinyin: thirty_six_water_methods translated_title: 三十六水法 ## 概述 《三十六水法》是道教外丹術中一部以「水法」為核心的方術典籍，主要論述如何以各類礦物、金屬與輔藥配成特殊液體，藉由浸漬、溶解、消化、轉化等程序，製成可供煉丹、和合黃白、或作為進一步火法處理之基礎材料。其所謂「水」，並非日常飲用之水，而是含有鹽、硝、礬、醋、草木灰汁等成分的「藥水」或「華池水」，在古代術語中更偏向一種

# 三步九跡罡 ## 概述 三步九跡罡，乃道教齋醮科儀中極具代表性的步法[[儀式]]，亦常被稱為「禹步」或「步罡踏斗」。其核心不僅在於肢體移動，更在於法師以身作「道器」，藉由特定步序、[[方位]]與存思咒訣，重[[建壇]]場中的[[宇宙秩序]]。所謂「三步九跡」，即在三個基本步位中形成九個行步痕跡，象徵以人身應[[天象]]，以步法契星辰，是道[[教法]]術中最具象徵性的操作之一。 在道教歷史上，三步九跡罡兼具古老巫覡傳統與成熟宗教儀軌的雙重意義。它一方面保存了先秦以來「

# 八帝妙精經 ## 概述 《八帝妙精經》為道教[[靈寶]]系統中的重要[[經典]]之一，現見於《[[正統道藏]]》[[洞玄]]部本文類。就道藏分類而言，[[洞真]]、洞玄、[[洞神]]為三洞之正統經典系統，其中《八帝妙精經》歸入[[洞玄部]]，顯示其在六朝以[[降靈]]寶經類中的位置；若從思想源流觀之，則又與太玄、太平、太清、[[正一]]諸系經法互有呼應。其所論「八帝」並非單純的方位神或宮觀神，而是結合天文、曆數、齋醮、存思與[[符呪]]的[[神格]]體系，用以貫通天界

# 化書(一) ## 概述 《化書》為中國道教思想史上極具代表性的哲理性著作，通行多認為出於五代時期道士、思想家譚峭之手，今本通常作六卷，篇數系統則有一百零九篇、一百一十篇及若干異文。其書以「化」為中心概念，從宇宙生成、形神氣物的遞進關係，推演至感官認知、修身養性、治國教化、飲食節用等實踐議題，呈現出由形上論證通向日用工夫的整體架構。此種以「化」貫通天道人事的論述方式，使《化書》在道教文獻中別具一格。 從經典類型言之，《化書》雖已收入道藏，但其性質並非典型的符籙科儀經、

# 古今刀劍錄 ## 概述 [[《古今刀劍錄》]]，又稱《刀劍錄》，為記述古今刀劍制度、名劍傳承與[[靈異]]事蹟之古典專書，傳統上多歸於[[南朝梁]]道士、博學方外之士[[陶弘景]]所撰。此書以兵器為綱，兼及帝王、名臣、方術、符瑞與異聞，並非單純器物目錄，而是將刀劍置於[[天人感應]]、[[神兵]]觀與王朝正統敘事之中加以詮釋。從經典性質言之，它雖非[[道教]]教團通行的主要科本，卻深受[[道門]]思想浸潤，尤其反映了道教對器物靈性、辟邪鎮煞與[[護身]][[降妖]]功

# 召黑雷秘訣 ## 概述 召黑雷秘訣，為道教雷法體系中一類以「召請黑雷神將」為核心的秘[[傳法]]門。其所謂「黑雷」，並非單指自然界之黑色雷電，而是道教雷部神將在[[儀式]]語境中的一種權能顯現，重在驅邪、制煞、斬妖、攝伏陰魅。此法通常需配合咒訣、符籙、步罡、存思與內煉等多重技術，屬於高度儀式化且具修持門檻的雷法實踐。 就歷史地位而言，召黑雷秘訣可視為宋元以降道教雷法興盛之背景下，雷部法術專業化、系統化的一個縮影。雷法自唐末[[五代]]至宋代日趨成熟，至[[北宋]]神

# 右英王夫人 ## 從一位降臨茅山的女真說起 右英王夫人，又稱雲林右英夫人、滄浪雲林右英夫人，是上清道教降真故事中十分鮮明的女真。《真誥》稱她為「阿母第十三女王媚蘭，字申林，治滄浪山，受書為雲林夫人」；《歷世真仙體道通鑑後集》則明言她是西王母第十三女。 《歷世真仙體道通鑑後集》沿用這套仙傳，並說她在晉哀帝興寧三年七月降於句曲山。句曲山就是後來著名的茅山。右英王夫人的重要性，不在於人間曾有一位同名女性，而在於她出現在東晉上清降誥的世界裡，與楊羲、許謐等人的修道故事相連。

# 吐魯番文書 ## 概述 「吐魯番文書」通常指出土於今新疆吐魯番地區高昌故城、阿斯塔那、哈拉和卓等地的大量古代文獻材料，年代大致涵蓋魏晉、北朝、隋唐至高昌回鶻時期。這批文書內容極為廣泛，包括官府文書、契約、戶籍、訴訟、經籍殘卷、宗教文本等，是研究中古西域歷史與多元宗教交流的重要第一手資料。 就道教研究而言，吐魯番文書具有特殊價值，因其中保存了相當數量的道教經文、科儀文獻、符籙材料與相關抄本。這些材料顯示，道教不僅傳入西域，而且在高昌等地曾與佛教、摩尼教、祆教及地方信仰並

# 墉城集仙錄 ## 概述 《墉城集仙錄》為唐末五代道士杜光庭所編之女仙傳記總集，專錄古今女子修道成仙、感應顯聖、受道得真之事。其書以西王母為女仙之宗，以「墉城」象徵仙界中心，故題名具有鮮明的道教譜系意義：一方面表明其所記對象並非一般神怪逸聞，而是經過道教化、仙真化之女性神聖人物；另一方面亦說明道教內部對女性成道的合法性，已不再停留於零散傳說，而是進入有系統的經典編纂階段。 就道藏分類而言，此書不屬於早期經名如《三洞真經》那般以經、法、戒為核心的基礎典籍，但其編纂精神與

# 大滌洞天記 ## 概述 《大滌洞天記》為道教洞神系統中具有地誌、仙境敘述與宗教想像交織性質的重要典籍。其書名中「大滌洞天」所指，乃道教十洞天、三十六洞天、七十二福地等仙真勝境之屬，兼具地理空間與神聖空間雙重意涵。按道教經籍分類，此類文本多被歸入《道藏》洞神部，而《大滌洞天記》在現存《道藏》系統中，與洞天、福地、神仙傳記、宮觀記等類型互相關聯，屬於以記述仙真居處、靈境分判、修道感應為主的經典文獻。 就經典性質而言，《大滌洞天記》並非單純的地方志，也非僅為山川遊記，而是

# 太陰玄女經 《太陰玄女經》是一部名稱見於道教文獻傳統、但流傳系統不甚明確的經名。從字面看，「太陰」與月、陰柔、玄冥之氣相關，「玄女」則常指九天玄女或與女性神仙、兵法、護法相關的神秘神格。因此，此經名通常可理解為一部與陰性神力、玄妙法術或修真祕訣有關的道書。然而，現存可確證的版本與定本資料並不豐富，需避免將其具體內容過度實體化。 在道教經籍中，類似名稱常見於散佚古書、類書引文或後世道藏目錄的著錄，可能涉及兵法、符籙、房中、養生、護身或神祕教化等主題。由於文獻傳承零散，《

# 度人南斗經 ## 概述 《度人南斗經》一名，今所見傳本與相關題名，實多與《太上說南斗六司延壽度人妙經》相互牽連，故學術上宜以[[南斗經]][[類經]]視之，而不宜簡化為單一固定文本。其核心主題，在於以[[南斗六司]]、[[南斗六星]]為度人、延壽、宥罪之神聖樞紐，將星辰信仰、生命倫理與道教[[科儀]]結合，形成兼具祈壽、懺罪、[[護命]]、度亡等功能的[[靈寶]][[經典]]傳統。此類經文屬於道教中「以經度人」的重要類型，與[[《元始無量度人上品妙經》]]所代表的[[

# 度人經注疏 ## 概述 《度人經注疏》並非單指一種單一著作，而是歷代[[道教徒]]、經師、道士及學者對《太上洞玄[[靈寶]]無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）所作諸種注、疏、解、義、集註與校釋之總稱。嚴格而言，這一傳統涵蓋了經文訓詁、義理發揮、儀式說明與神學詮釋等多重層次，既是靈寶派核心經典的理解史，也是道教經學與義學發展史的重要組成部分。若以道藏分類觀之，《度人經》本經通常歸入[[洞真部]]，與其相關之注疏文獻則散見於[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]

# 度人經注解 ## 概述 《[[度人經注解]]》並非單一固定書名，而是對《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》及其歷代註、疏、義解、科儀說明諸本之總稱。若就道藏體例觀之，此經本身通常歸入[[洞真部]]或[[洞玄部]]相關經類，後世注本亦多依其神學層級、文本系統與修法用途而分散收錄。其核心地位在於：它既是[[靈寶派]]最具代表性的度亡、度生經典之一，也是中古以來道教[[經義學]]、齋[[醮科]]儀與[[救度觀]]之交匯點。學界一般認為，凡論[[靈寶]]思想之形成、[[三

# 度人經通義 ## 概述 《[[度人經通義]]》為道教闡釋《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》之注解性著作，屬於經義疏通、宗旨開顯一類文獻。其體例通常以逐章釋義、援引道教經教術語、疏解名相義理為主，旨在使《[[度人經]]》中關於[[元始天尊]]說法、[[度亡]]濟幽、[[齋醮]]修持與[[符籙]]法度等深義，得以為後學所明。就經典性質而言，《度人經》是[[靈寶經]]系中最具代表性的核心經典之一，而「通義」則屬於將原經義理通貫、融會並作系統說明的注釋學成果。 從[[

# 度人經集註 ## 概述 《太上[[洞玄]]靈寶[[度人經]]上品妙經註》、又作《[[度人經集註]]》，係為《太上洞[[玄靈]]寶度人上品妙經》所作之注釋彙編。所謂「度人」，在道教語境中不僅是救拔亡魂、超薦幽魂，更涵攝使生者得聞[[正道]]、離苦得真的宗教理想；故《度人經》在靈寶[[經教]]中，常被視為兼具「度亡」與「度生」雙重功能的重要[[經典]]。其集註本則進一步將前代對原經之[[義理]]、名相、科儀、[[象數]]之解說匯聚成編，為研究[[靈寶經]]教思想、[[六朝

# 日華子本草 ## 概述 《日華子本草》乃唐代本草學著作，傳稱為[[日華子]]所撰，亦見作《[[日華子藥性論]]》《[[日華子諸家本草]]》、俗稱《[[大明本草]]》者。此書屬古代藥物學之重要輯錄型本草，體例大抵承襲漢魏以降本草傳統，兼採前代諸家之說，重在辨藥性、明主治、載宜忌、述炮製，並以實用為歸。其原書早佚，今人所見多賴《[[本草綱目]]》、宋代類書與醫書轉錄，故其面貌多為後世重構，然在中國本草史上仍占承前啟後之樞紐地位。 若就道藏分類言之，《日華子本草》本非道教

# 易緯稽覽圖 《易緯稽覽圖》是漢代 緯書 之一，屬於以《易經》為依託而發展出的讖緯文獻。其名中「稽覽」有考察、總覽之意，「圖」則常見於緯書體例，指示其兼具圖像、象徵與占驗意義。此書將《易》學與天文、曆法、災異、王朝興替等觀念相互結合，反映兩漢之際以經說天、以天驗人事的思想風格。 《易緯稽覽圖》今多已散佚，主要內容依賴後世引文與輯佚本得知。它在思想史上的重要性，不在於提供獨立於經學之外的新《易》義，而在於代表漢代經緯合流、讖緯相承的知識形態。其內容常被後來道教、術數與占候

# 洞淵神咒經 ## 概述 《[[太上]][[洞淵神咒經]]》，又稱《[[洞淵神咒經]]》，是[[道教]]中以[[神咒]]、[[符籙]]、[[驅邪]][[治病]]為核心的早期重要經典之一。此經題名「太上」，顯示其在傳統道教敘事中被託為[[太上道君]]或[[元始天尊]]所說；題名「洞淵」則含有「深入幽微、通達淵源」之意，與道教重視通靈、洞觀、度厄的語言風格相合。此類經典不是單純的[[教義]]論述，而是兼具[[儀式]]操作、倫理勸善與災厄[[救濟]]功能的宗教文本。 從道藏

# 王君河車方 ## 概述 「王君河車方」見於道教方術與丹道傳統相關文獻的語境中，通常被理解為一類涉及行氣、導引、內煉或藥餌配方的方術名目。就目前可見材料而言，此詞並非後世道教通行的大經大法名稱，而較可能是地方性、傳抄性或特定文獻系統中的術語，因而在不同典籍、抄本或注解中，其所指未必完全一致。道教方術、內丹術與醫道合流的背景，皆可能構成此名目的出現環境。 由於可檢證的通行文獻較少，對「王君河車方」宜採審慎解讀：一方面，它反映了道教傳統中以「方」指稱具體操作法、配方或修煉程

# 破迷正道歌 ## 概述 《破迷正道歌》為道教重要的護教韻文經典之一，屬於以歌訣形式闡揚道教[[教義]]、並帶有明顯辨異與斥佛色彩的文獻。其體裁為七言歌訣，據《道藏》提要所載，通篇共二百四十四句，以押韻短章的方式，綜論金丹修煉、[[性命之學]]、形神關係與[[修道次第]]，意在「破迷」而「正道」，即破除對外道、偏門及一般修行誤解之迷執，導歸道教所認定的正統修真途徑。就文類而言，它兼具教化、護法、勸修與辯教功能，既可視為道教修真入門性歌訣，也可視為宗教論辯文本。 若從道

# 老子想爾注 ## 摘要 老子想爾注是以道教教義、戒律與長生信仰解釋《老子道德經》的注本，簡稱《想爾注》，是早期天師道的重要經解文獻。其作者與成書年代存有爭議，主要有漢末與南北朝成書兩類說法。早期目錄著錄為二卷，現存主要文本是敦煌 S.6825v 號殘卷，保存《道經》部分，經文與注文連寫。書中以道誡、守一、積善與積精闡述修道，對道教教義和戒律思想的形成具有重要意義。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《老子想爾注》常簡稱《想爾注》，文獻亦見《老子道經想爾注

# 道藏洞真部 ## 概述 [[《道藏》]][[洞真部]]，為道教經典總集《道藏》依「[[三洞]]」所分之第一大部，與[[洞玄部]]、[[洞神部]]並列；若依後起的「三洞四輔」體系，則洞真居於最尊，象徵經典層級中最貼近[[元始天尊]]教化之「真」境。其名「洞真」，非僅指「洞悉真理」，更有「通徹無礙、直入本真」之義，代表道教對於宇宙本原、身心修養與神仙成就的最高理解。就宗教語義而言，洞真部並非單純文獻分類，而是道教經典神學秩序的體現：何者為根本、何者為支流，皆以此為標準。

# 非人類敘事 ## 概述 非人類敘事指的是以非人類視角、非人類主體或超出人類中心立場的方式來講述宗教、宇宙與生命經驗的敘事形式。在道教研究中，此概念可用來描述神靈、精怪、仙真、動物、器物、山川與星辰等「非人」存在如何成為故事主體，並在文本中擁有感知、意志、行動與倫理位置。它挑戰了單純以人類社會為中心的歷史敘事模式。 道教文獻中特別常見非人類敘事，因為道教本身即是一種高度重視天地萬物有靈、神仙交通與形神變化的宗教。無論是神仙傳記、感應故事、度亡文書、夢境記述，還是符籙、科

# 三洞樞機雜說 ## 概述 《三洞樞機雜說》為道教三洞體系之綱領性論著，現收入《正統道藏》洞神部方法類，一卷。其題名中「三洞」指道教經典與法脈之三大分類：洞真、洞玄、洞神；「樞機」本有關鍵、樞要之義；「雜說」則表明此書不以章句訓詁或儀式細目為主，而是以概論、評述、比附、會通的方式，總攝三洞教義之要領。就文體而言，它屬於道教內部對自身經典分類與修持層次進行理論化整理的產物，具有明顯的綜述性與教義統合性。 從道藏分類看，三洞原為中古以來道經整理的核心框架。一般以陸修靜奉敕

# 三洞經書目錄 ## 摘要 <!-- source_id=B166; pending_existing=true --> 《三洞經書目錄》又稱《三洞經目》《三洞經書品格》。此書是南朝劉宋道士陸修靜奉宋明帝之命編纂的道教經典目錄，成於泰始七年（471）前後，以洞真、洞玄、洞神為分類綱目。[^1]原書已佚，其三洞分類對後世道教經目與《道藏》的編纂具有重要影響。[^2][^3] 此書被視為道教史上第一部經書目錄，具有開創性的歷史地位。[^4] <!-- source_id