# 易圖學 ## 概述 易圖學是研究《易經》體系中各類象數圖式的一門專門學問，主要探討河圖、洛書、太極圖、先天圖、後天圖等易學圖象的淵源、流變、意涵及其與易學思想的關聯。「易圖」廣義上包括一切以圖形呈現《易經》義理與象數的視覺形式，狭義則特指與河圖、洛書、太極、伏羲八卦等相關的符號系統。 易圖學既是一種學術研究方法，也是易學傳統的重要分支，在道教、儒家及術數文化中均有深厚影響。由於圖象較文字更便於傳承與直觀理解，歷代易學家對易圖的詮釋與發明層出不窮，形成了獨具特色的「圖

# 星象圖 ## 概述 星象圖，是指以圖像方式呈現星辰、星宿、天區、宮度與其相互位置關係的圖式，廣泛存在於中國古代天文、曆法、術數與宗教文獻之中。在道教語境裡，星象圖不只是天文學的視覺工具，也是一種具有宇宙秩序、神靈分佈與修持指引功能的宗教圖像。其所呈現的天象，往往同時對應星官神名、北斗南斗、二十八宿、三官五帝等神聖體系，具有明顯的宗教意涵。 在道教體系中，星象圖的地位十分重要。一般認為，道教對星辰的吸收，既延續先秦兩漢天文觀，也受漢魏以來方術、占驗與養生思想影響，並在上

# 春龍節 ## 概述 春龍節是中國傳統節日之一，俗稱「龍抬頭」或「青龍節」，時間在農曆二月初二。相傳此日為龍王抬頭升天之日，主管雲雨的龍王開始蘇醒，掌管降雨，因此古人視此日為祈求風調雨順、五穀豐登的重要時節。春龍節融合了上古天文崇拜、龍神信仰與農業祭祀，是中華傳統文化中重要的節日之一，也是道教齋醮祭祀的重要日期。 ## 歷史淵源 春龍節的起源可追溯至先秦時期的龍星崇拜。古代天文學家觀測蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）運行，發現每到仲春（農曆二月）時節，角宿（龍

# 普佑寺 ## 概述 普佑寺位於中國[[河北]]省承德市市區內，是一座[[藏傳佛教]]格魯派寺院，為[[清代]]「外八廟」之一。寺院建於清朝乾隆二十五年（1760年），占地面積6608平方米，建築面積2761.5平方米。普佑寺最初作為普寧寺的附屬[[經學]]院（扎倉）而興建，肩負培養外八廟及蒙古各部喇嘛的[[宗教教育]]職能。1964年因雷擊起火，大部分建築被毀，現僅存山門和四座[[配殿]]，並展出從[[羅漢堂]]搶救而來的176尊清代[[木雕]]金漆羅漢像。1982年

# 本命經 ## 概述 「本命經」是道教中與信仰者個人命運、護命延生及本命神崇拜相關的一類經典或經名概念，通常與本命、星辰信仰、延生度厄等觀念相連。道教傳統認為人的生辰與星宿、神靈、命籍之間存在對應關係，因此可透過誦經、齋醮、禮斗與奉祀本命神等方式，達到消災解厄、護身延壽的目的。不同道派與時代所稱「本命經」未必指向同一部固定文本，更多時候是泛指一類服務於本命信仰的經書系統。 從宗教實踐看，本命經的功能性很強，重點不在於建立抽象教義，而在於回應個人生命危機與現世需求。它常與

# 李淳風 ## 概述 李淳風（602年—670年），岐州雍人（今[[陝西]]省鳳翔縣），[[唐朝]]初年著名政治家、[[天文學]]家、數學家及[[占卜]]家。他出身[[道教]]世家，父親[[李播]]為[[隋朝]]高唐縣尉，後棄官[[修道]]，道號[[黃冠子]]，著有《[[天文大象賦]]》。李淳風幼年學道於[[天台]]山，精通[[天文]]、[[星象]]、[[曆法]]及數學諸學問，於唐朝歷任[[太史]]丞、[[太史令]]等要職。其學養深厚，兼具[[道術]]與實學，發明創製天

# 杞弧星 「杞弧星」見於古代星占與天文傳說，屬於與弓、弧形或某地名相關的星名記錄。由於古代星名來源複雜，往往結合形象比擬、地方傳說與占候用途，「杞弧星」可理解為一種傳統星名或星占用語，其具體所指在不同典籍中可能存在異說。 在中國古代，星宿不僅是天文觀測對象，也承載政治預兆與文化象徵。凡星名涉及「弧」「杞」等字，常見於以器物或地域命名的天象系統之中。就道教與傳統術數而言，星辰被視為天界秩序的可見標記，因此「杞弧星」亦屬古人觀天、占驗與記錄天象的一部分。 ## 歷史淵源

# 柯馬丁 柯馬丁（Martin Kern）為當代研究中國古代文獻、早期中國思想與宗教的重要漢學學者，長期關注先秦兩漢經典、出土文獻及中國早期帝國的知識體系。其學術工作與道教研究並非以宗教實踐者身分展開，而是從文本、禮制與思想史的角度，探討早期中國如何形塑天、帝、祭祀與宇宙秩序等觀念。 柯馬丁的研究常涉及《詩經》《尚書》、出土簡帛、早期帝國政治文化與文本傳播等議題，對理解後來道教與中國宗教形成的歷史背景具有參考價值。他所代表的方法，重視文獻細讀與跨學科比較，對近數十年國際

# 欽天曆 ## 概述 《欽天曆》並非道教經典，而是[[五代]]後周至宋初之間的一部曆法著作，原題作《顯德欽天曆》，簡稱《欽天曆》。其性質屬於天文曆算文獻，主要用以推步[[日月五星]]、節氣朔望與歲時紀律，為國家禮制、農事安排與曆日頒行之根本工具。從傳統中國知識分類來看，此書應歸入「曆算」而非道藏系統；若依道藏七部之分，即[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]，則《欽天曆》並不屬於任何一部。它與道教的關聯，主要在於

# 淮南國 「淮南國」是漢代諸侯王國之一，為西漢初年劉氏宗室封國的重要代表。其地大致位於今安徽中部及其周邊，因居淮水以南而得名。淮南國在漢代政治與文化史上地位特殊，不僅因其封國體制與諸侯王權力而受關注，更因淮南王劉安及其門下賓客著述活動，成為兩漢之際思想交流的重要中心。淮南子的成書，正是淮南國文化影響最具代表性的成果。 在道教與道家思想史中，淮南國的重要性主要不在於作為行政地理單位，而在於其所孕育的思想資源。淮南王劉安廣延賓客，網羅諸子百家之學，尤重黃老與道家之說，使淮南

# 火候圖 ## 概述 《火候圖》為[[道教內丹]]學中論述「火候」運用的重要圖式文獻，屬於以圖配文、以象明理的一類修煉輔助文本。所謂「火候」，本義原出外丹燒煉術，指爐火之強弱、進退與時節分寸；入於內丹系統後，則轉為指涉修行者在煉精化氣、煉氣化神、煉神[[還虛]]等階段中，如何以意、息、神配合[[陰陽消息]]，掌握修持節律與功夫深淺。此類圖文雖非經教核心敘事文本，卻是道教實修傳統中極具操作性的指導材料，故在內丹史上具備特殊地位。 從《道藏》分類而言，與《火候圖》相關的文

# 牛郎星 ## 概述 牛郎星（河鼓二）是天鷹座α星（α Aql/Altair），為全天第十二亮的恆星，屬於白色A型主序星。在[[夏季]]大三角中與織[[女星]]、天津四共同構成顯著的星象特徵。西方稱其為Altair，源自阿拉伯語「飛翔的大鷲」之意。 該星距離太陽系約16.7光年，質量為太陽的1.86倍，因高速自轉（每秒286公里）呈現明顯扁球形，赤道直徑較兩極長28%。其表面溫度約7700°C，亮度為太陽的10.6倍。 ## [[天文]]特徵 1. 物理性質： -

# 瑤光星 ## 概述 [[瑤光星]]，又作「[[搖光]]」，是[[天文]]學上[[大熊座]]η星（η UMa），為[[北斗]]七星最東側之[[星辰]]，在北斗斗勺圖像中居於左端最末位置。此星視星等為1.86，是大熊座第三亮星，亦為全天最明亮星辰之一。在[[道教]]及[[中國]]傳統[[術數]]體系中，瑤光星被赋予豐富的宗教與文化意涵，被視為「北斗天關[[破軍星]]君」，在[[齋醮]][[科儀]]、[[本命]][[占卜]]、[[驅邪]][[祈福]]等道教實踐中佔有重要地位

# 白帝氣 白帝氣是中國傳統宇宙論與道教五方五氣觀念中的一項，指與西方、秋令、金德、白色相應的氣。道教承襲古代五行與方位配屬思想，將白帝氣納入天地運行、陰陽變化與人體修持的整體系統之中。 在道教語境中，白帝常不僅是天象與方位之神，也可泛指西方金氣之神格化表現；「白帝氣」則強調其作為一種方位性、季節性與德性化的宇宙之氣，具有收斂、肅殺、清潔、斷除等意涵。 ## 歷史淵源 白帝、白氣、西方金德等觀念源於先秦兩漢以來的五行配屬學說。古代曆法與宇宙論中，西方屬金，金色尚白，秋主

# 神仙譜 ## 概述 「神仙譜」通常指對神仙名錄、品秩、系統與傳承關係的整理與編排，亦可泛指道教與民間信仰中各類神靈的譜系、班次或列表。此類文獻或觀念並不等同於單一經典，而是一種將神聖存在加以分類、排序與關聯的知識形式。它反映道教世界觀中「神」並非孤立分布，而是具有層級、職掌、地域與功能分工的整體結構。 在道教與中國宗教文化中，神仙譜可見於經典、科儀、民間善書、廟宇壁記、神像配置與地方傳說。它既具有宗教權威的功能，也有助於信眾理解天界秩序、祭祀對象與修煉目標。某些神仙譜

# 福祿壽 ## 概述 福祿壽是中國民間信仰中最具代表性的三位吉祥神祇，合稱「三星」或「三仙」，分別象徵幸福、官祿與長壽。三者常被並列供奉，形象深入民間生活，廣見於年畫、雕塑、彩繪、器物與節慶裝飾之中，成為中國人祈求圓滿人生的重要文化符號。就信仰功能而言，福祿壽不僅是吉祥祝願的擬人化表達，更是傳統社會對人生價值秩序的凝縮呈現：福重家庭與安泰，祿重功名與事業，壽重生命延綿與身心安康。 在道教與民間信仰交會的語境裡，福祿壽並非一組出自同一正統經典的固定神格，而是長期經由星宿

# 羲和國 羲和國是中國古代神話地理中與羲和相關的國度名，常見於《山海經》系統的神話敘事。它並非可考的歷史國家，而是屬於古人想像中日神、天象與異域秩序交織而成的神話地理單元。其名稱往往與日出、曆法、天文與神人往來相連，呈現早期中國對世界邊界與宇宙方位的神秘理解。 在道教文化與神話傳統中，羲和國屬於重要的天文神話場域。羲和本為與日月運行、曆法制定有關的神話人物，因此羲和國不僅是地理概念，也帶有強烈的時間秩序意涵，象徵日月行度、四時更替與天地循環。 ## 歷史淵源 羲和國的

# 農民曆 ## 概述 農民曆，嚴格說來並非一部單一「經典」之名，而是中國傳統曆書、通書、選擇書與民間日用知識的綜合體；然在道教文化脈絡中，它又確實承載了大量經由經典化、術數化、儀式化而來的內容，故可視作「經典性實用文獻」之一。其別名甚多，如[[夏曆]]、[[黃曆]]、[[通書]]、[[通勝]]等，地域不同而稱呼有別。民間所見之農民曆，多以干支紀日、節氣、月相、星宿、宜忌、沖煞、神煞、歲時禁忌為骨幹，兼收農事節令、婚喪嫁娶、開市移徙、修造動土等日用資訊，形成一種兼具天文、

# 陰陽道 ## 摘要 陰陽道是日本以中國陰陽五行說為基礎，結合天文、曆法、占術與祈禳祭祀的知識及宗教實踐體系。它以陰陽寮為制度基礎，在平安時代發展，既為國家活動提供技術支援，也為皇室與貴族舉行祭祀、祓穢等宗教活動。掌握相關技術者稱為陰陽師。[^1][^2][^3] ## 歷史與制度 六世紀前後，中國的天文曆法知識與陰陽五行思想經朝鮮半島傳入日本。陰陽寮在飛鳥時代已有官方記載，後來成為律令制度下陰陽師任職的機構。陰陽道一詞約於平安時代中期確立，其形成與此前傳入的知識及

# Rāhu ## 概述 Rāhu，漢譯多作「羅睺」，亦見「羅騶」「羅鴝」等異譯，原是古印度宗教、天文與占星傳統中的重要星曜神格。其核心意義並非單純的神祇人格，而是兼具「日月蝕之成因」「星宿運行的交點」「禳解與占驗對象」三重面向的複合性存在。於印度古典思想中，Rāhu既是神話中的阿修羅角色，也是曆算系統裡可被推演、標定與祭解的天象節點，因此在宗教性與技術性之間形成獨特位置。 就歷史地位而言，Rāhu最早根植於吠陀後期以降的天象觀念，後經史詩、往世書與古典占星學整合，遂成

# 《七略》 《七略》是西漢劉歆所編的中國最早系統性圖書分類目錄之一，原書今已亡佚，內容與體例主要見於《漢書·藝文志》。它將先秦至漢初的典籍分為七大類，是中國目錄學與經學、諸子學、方技學發展的重要基礎。在道教研究中，《七略》並非道經本身，但它所代表的漢代學術分類觀，對理解早期宗教文獻的知識位置極為重要。 《七略》之所以與道教相關，在於它保存了漢代對術數、方技、陰陽、神仙等知識的官方分類視野。這些內容雖尚未構成後來成熟的道教，卻是道教形成的重要思想與技術背景。透過《七略》及

# 《廣雅》 ## 概述 《廣雅》是中國古代重要的訓詁、字書類典籍，屬於辭書發展史上的代表作品之一。其書名中的「雅」取自《爾雅》，意在承續並擴充先秦以來的名物訓詁傳統；「廣」則有廣博、補充之意，反映其收錄範圍較《爾雅》更為寬廣。一般認為《廣雅》主要著眼於詞義解釋、名物分類與字詞互證，對後世經學、訓詁學與文獻整理均有深遠影響。 在道教文獻中，《廣雅》並非核心經典，但其保存的大量古語詞、名物名相與語義解釋，常為後世道書、科儀文本、方術文獻的校勘與詞義理解提供參照。由於道教經籍

# 三命通會 ## 概述 《三命通會》為明代命理學家萬民英編纂之術數巨著，亦是[[中國]]傳統命理學中最具總結性與代表性的經典之一。其書以子平八字為主幹，兼收[[唐宋]]以來祿命、星命、神煞、納音、[[格局]]、用神等多種論命法門，將原本散見於諸家口訣、筆記、秘本與前代命書中的材料，加以分類、辨析、會通，遂成為後世研習四柱命理的核心文本。書名之「三命」，歷來有不同解說，或以「年、月、日」三命而名，或取「命、運、歲」之義，具體所指學界仍有歧見，當標「待考」；而「通會」則明示

# 丙寅太歲 # 丙寅太歲 ## 走進太歲殿：六十個位置中的一位 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常可看見一整排神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束，依六十甲子排成一列；殿中另有一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這列神位前尋找「丙寅太歲」，首先要明白，它不是六十位之外突然多出的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙寅」先是一個干支位置；「太歲」則是隨六十甲子輪值而被理解的歲神稱呼。當丙寅成為某一年的歲次，與這個位置相應的太歲便進入值年的語境

# 九皇寶誥 ## 概述 《九皇寶誥》屬道教「寶誥」體系中專為禮讚九皇星君而作的誦文，主要用於[[北斗]][[禮懺]]、[[九皇齋]]、[[拜斗]]等科儀場合。所謂「寶誥」，本義即對神聖尊號的恭敬宣誦，是道教科儀中最具標誌性的讚誦文類之一，兼具禮神、發願、請聖、行懺之功能。就文體而言，此類文本多用駢儷句式，節奏整齊，便於集體持誦與儀式推進；就內容而言，則以稱名、述德、禮敬、祈請為主，將神格宇宙論與修持實踐緊密結合。 從[[道藏]]分類與道教經典學術位置來看，《九皇寶誥》

# 五方思想 ## 概述 五方思想是中國傳統文化與道教哲學中的重要概念，指將空間劃分為東、西、南、北、中五個方位，並將其與五行、五色、五帝、五臟等系統相結合，形成一套完整的宇宙論與象徵體系。這一思想起源於先秦時期，至漢代已發展成熟，廣泛應用於天文、地理、醫學、占卜、道教修煉及祭祀儀式等領域，成為中國傳統文化中理解宇宙秩序與天人關係的核心框架之一。 ### 先秦時期的萌芽 五方思想的起源可追溯至商周時期的方位崇拜。甲骨文中已見「四方」之記載，反映出早期人類對空間方向的認

# 五星七曜 ## 摘要 《尚書注疏》的正義疏文解釋，舜以璿璣玉衡齊整天文中的七政，也就是日、月與五星共為七曜之政。[^1] ## 尊號與神格 《靈寶領教濟度金書》的七曜大齋啟文列稱「日月兩曜皇君」及「木火土金水五行星君」，並將諸天星宿等列入啟請名目。[^2] 《德隅齋畫品》記〈紫微朝會圖〉為朱梁時將軍張圖所作，畫中帝王被袞執圭，五星七曜與七元四聖左右執侍，十二宮神、二十八舍星各居其次。[^3] 該書轉述道家說法，稱玉皇大帝為眾仙天子、紫微大天帝為眾星天子。[^3

# 五運六氣 ## 摘要 五運六氣是中國傳統醫學中研究天象、氣象、物候與人體生理、病理關係的理論學說，簡稱運氣，又稱運氣學說。其內容以木、火、土、金、水五運與風、寒、暑、濕、燥、火六氣為基本架構，透過陰陽五行、天干地支及主客運氣的配合，推演氣候變化與疾病發生的關係，作為疾病防治的理論參考。[^1][^2][^3][^4] ## 理論基礎 運氣學說以天人相應為基本觀念，將自然界的氣化與人體活動置於相互感應的架構。《素問·天元紀大論》以天之五行對應人之五臟，把木、火、土、

# 值日星神 ## 概述 值日星神，亦可視為「值日神煞」或「當值星曜」的一類總稱，乃中國傳統星辰信仰、術數曆法與道教科儀交會而成的時間神靈概念。其基本意涵，是指在某一特定日期，由某位星神、神煞或星曜輪流主司人間吉凶禍福、宜忌取捨。由於這一系統並非單指某一尊固定神明，而是依曆法推算、星宿運行、干支配屬與科儀需要而形成的「值日」秩序，因此其本質更接近一套神聖化的時間分類法。 在中國古代知識體系中，時間從來不只是抽象的均質流逝，而是充滿天人感應與陰陽消長的結構。值日星神正是這

# 入宅鎮煞 ## 概述 入宅鎮煞，乃中國民間信仰與道教實踐中，圍繞居所遷入、宅舍安置與空間淨化而發展出的一類重要儀式。其基本意涵，在於於新宅啟用、舊屋整修、搬遷入住、安床安香之前後，經由擇日、祭告、誦咒、行符、灑淨與安鎮等程序，化解可能存在的煞氣、穢氣、沖犯與邪祟，使住宅由一般物理空間轉化為可居、可安、可聚氣納福的生活場域。從宗教功能而言，它兼具驅邪、安神、祈福與秩序重建之義；從社會功能而言，則是在遷居與成家等人生節點上，為家庭提供一套可被共同承認的安全與祝願機制。