# 占卜學 ## 概述 占卜學是透過超[[自然]]或以術數運算方法來推測未來或探究事物的學問與實踐活動。在[[道教]]體系中，占卜不僅是預測[[吉凶]]的手段，更是[[溝通人神]]的橋樑，與道教的[[宇宙觀]]、[[天人感應]]思想密切相關。[[中國]]古代占卜可追溯至遠古時期的[[龜卜]]與[[蓍占]]，《[[易經]]》更被視為占卜學的根本典籍。占卜在[[道教齋醮]][[科儀]]、[[驅邪]][[治病]]、[[求籤]][[問事]]等活動中廣泛運用，形成獨特的道教[[占卜

# 名山志 「名山志」是記錄著名山嶽、道觀宮宇、神仙傳說、地理形勝與宗教事蹟的志書類文獻總稱。此類著作在中國傳統知識體系中，兼具地理誌、宗教史、遊記與方志功能，尤其與道教名山信仰關係密切。由於名山常被視為神仙棲居、修真悟道與宮觀興建的重要場所，因此「名山志」往往不僅記錄山川形勢，也保存大量道教傳說與地方信仰資料。 在道教文化中，名山不只是自然景觀，更是天地氣脈聚會之地、神靈降臨之所與修道者的實踐空間。名山志透過文字將山岳神聖化、歷史化與地方化，使其成為可供朝山、遊歷、考證

# 唐傳奇 ## 概述 唐傳奇是唐代出現並成熟的敘事文學體裁，屬於文言短篇小說的重要來源之一，內容多取材於神仙鬼怪、愛情、豪俠、歷史掌故與士人逸事。就道教文化而言，唐傳奇並非專屬道教文類，但其中大量涉及修真飛升、仙境、方術、預言與靈異驗證，反映了唐代社會對超自然世界的想像，也保存了道教信仰在文學中的投影。 唐傳奇的發展與唐代文化繁榮、科舉制度、都市生活及知識階層興起密切相關。由於作者多為文人，其敘事往往兼具寓言、見聞與抒情特質，並將宗教、歷史與現實經驗交織成複雜文本。從道

# 地理門 ## 概述 地理門，又稱地理之學，是中國傳統文化中關於地形地貌與人之間關係的學問体系。此概念與風水、堪輿之學密切相關，主要研究如何選擇適宜的居住環境、墓地位置及建築朝向，以達到天人合諧的境界。在道教傳統中，地理之學被视为理解天地之氣（氣場）的重要途徑，與道教的宇宙生成論和陰陽五行思想有著深厚的淵源。 ## 歷史淵源 地理之學的歷史可追溯至先秦時期，其發展與中國傳統地理知識、陰陽五行學說及道教思想相互交融。在漢代，地理之學已逐漸形成系統化的理論框架，並在魏晉

# 壽星經 壽星經是道教與民間信仰中與延年益壽、祈福納福相關的一類經典名稱，通常指向以「壽星」為核心的祝壽、禳災與保命思想。就現存文獻而言，壽星經並非一部單一、唯一且通行無歧義的定本，而可能涵蓋不同時代、不同系統中帶有壽算、長生、延命意涵的經文或題名。其名稱本身顯示出中國傳統文化對「壽」的重視，也反映道教將生命保全、身心調養與神明庇佑結合的特色。 在道教信仰裡，壽星常與南極老人、福祿壽三星、延生度厄等觀念相連，成為祝壽與祈祥的象徵。壽星經若作廣義理解，便是圍繞此一神格與功

# 外丹法 ## 概述 外丹法，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的重要修煉方法之一，旨在透過煉製並服食丹藥以追求長生不老。外丹術同時也是中國古代化學的重要雛形，並對傳統醫學的發展產生了深遠影響。外丹法廣義上可包含黃白術（即鍊金術），狹義則專指以礦石、草藥等煉製長生丹藥之術。 外丹術的核心信仰認為，丹砂具有反覆變化的特性，黃金則能永久保存，以此二者煉製的丹藥，服食後可使人長生不死。隨著道教內丹術的興起，為加以區別，原有的丹藥修煉之法遂被稱為「外丹」，與以自身精氣神修煉的「內

# 學佛者 「學佛者」一詞原指修學佛法的人，即以佛陀教法為依歸，研習經論、持戒修行者。此詞在漢語宗教語境中常用來指稱佛教徒，也可泛指廣義上向佛法學習的人。其核心意義在於「學」：重在聞、思、修三學，藉由理解教義與實踐戒定慧而趨向解脫。 在中國宗教文化中，「學佛者」有時也被道教文獻或民間語境借用，作為對佛門修行人的一般稱呼。由於中國歷史上佛道並存且互有交流，相關語彙常在不同脈絡中交叉使用。不過，「學佛者」本質上仍屬佛教修行語，並非道教內部的專門職稱。 ## 歷史淵源 「學佛

# 宋元明 宋元明通常作為中國歷史上的三個連續朝代概稱，亦常用以指涉宋、元、明時期道教發展與社會宗教變遷的整體脈絡。此一時段對道教而言，是制度整合、宗派分化、宮觀擴展與儀式定型的重要階段，亦是道教與國家、民間及其他宗教持續互動的關鍵時期。 宋元明三代之間，道教在政治支持、宮廷供奉、地方信仰與科儀實踐上各有特色。宋代重視道教經典整理與神祇封號，元代則有全真、正一並立與道教制度重編，明代又在宮觀、齋醮與經典刊刻方面持續發展，使這一長時段成為研究道教歷史的重要分期。 ## 歷

# 少微星 少微星為中國傳統天文與星官體系中的一組星宿名稱，屬於古代分野與占星語境下的重要天象概念。其名稱見於中國古代星官分類，與朝廷、仕宦、文士及選舉等政治文化想像常有連結，常被納入天人感應的解釋架構之中。 在傳統觀念裡，星官不僅是觀測天象的單位，也承載人間秩序的象徵意義；少微星便是在這樣的背景下，成為天文、曆法、占候與文化象徵交會的一部分。後世道教與術數文獻亦常援用相關星宿概念，但其本源仍屬中國古代天文星官系統，而非單一固定神格。 ## 歷史淵源 少微星的記載可追溯

# 山谷集 《山谷集》是黃庭堅文集的總稱，因其號「山谷道人」而得名，主要收錄其詩、文、題跋、尺牘等作品，是研究江西詩派與北宋文學的重要文獻。《山谷集》不僅保存了黃庭堅的創作面貌，也反映其書法、詩學與交遊思想，在宋代文學史上具有舉足輕重的地位。 黃庭堅為蘇門四學士之一，與蘇軾並列北宋文壇重鎮。《山谷集》所呈現的內容，兼具詩歌藝術、學術議論與人生感慨，風格奇崛峭拔，講究用典、鍛鍊與句法經營，對後世詩學影響深遠。 ## 歷史淵源 黃庭堅生平經歷北宋中後期，曾受蘇軾提攜，後又因

# 帝王術 「帝王術」一般指君主治理國家、駕馭臣民、維持政權所採用的治理方法與統御技術。在道教與道家思想中，此詞多與無為、黃老之學、治國安民等議題相連，強調最高明的統治不是以繁苛控制人民，而是以順勢、節制與德化達成長治久安。道教並不以帝王術作為宗旨，但歷史上確曾為帝王提供政治哲學、養生術與祈禳科儀，形成某種獨特的帝王治理文化。 在道教觀念裡，真正的帝王術不在權詐，而在能否合於道。君主若能清靜無欲、尊道貴德、少干擾而任萬物自化，則可謂得治國之本。若沉迷刑名、酷烈威逼、好大喜

# 心性論 ## 摘要 心性論是探討人心、本性及其修養途徑的思想學說。道教心性論主要關注心與道性、真性及後天習染的關係，並以寡欲、遣除妄執等工夫，說明如何恢復清靜本性、與道相合。這些論述也與內丹修煉及宗教儀式相聯繫，使內在修養成為理解道教實踐的重要面向。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與主要內容 心性論的用語見於不同思想論述。《明文海》收錄題署吾謹的〈心性論〉，以靜說明性、以動說明心，並把動而靜稱為神。該文討論耳目視聽與外物如何牽動心性，主張不因視聽而喪失

# 攬轡錄 ## 概述 《攬轡錄》是與道教或道教相關史傳、見聞記錄有關的一種文獻名稱，但就現存可核實的典籍傳承而言，並非廣為流傳、定著明確的大型道教經典。此名在中國文獻中更接近「紀錄」「筆記」「見聞錄」類作品的命名方式，常見於記述人物言行、時事觀察、遊歷見聞或政教評論的作品。若在道教語境中提及，通常需要依具體版本、作者與流傳脈絡加以判斷，不能一概而論。 從書名「攬轡」來看，原本即有「執轡馭馬」之意，後世引申為有志於匡時濟世、主持局面之象徵。因此《攬轡錄》若作為道教相關文本

# 政治觀 ## 概述 「政治觀」在道教語境中，通常不是指現代意義上完整的政治學理論，而是道教對權力、治理、秩序、君民關係與天下結構的整體理解。道教作為中國傳統宗教之一，雖常被視為重個人修煉與超脫世俗，但其經典與教團實際上從未脫離政治。道教政治觀的核心，往往以「清靜無為」「柔弱不爭」「天人感應」「德治勝於刑治」為主軸，並把理想政治理解為與道相合、順應自然、減少擾民與崇尚安寧的治理方式。 一般認為，道教政治觀與老子、莊子的思想關係最為密切，尤其《道德經》中關於「無為而治」「

# 文言傳 「文言傳」可理解為傳統文獻中以文言方式書寫、傳述思想與宗教內容的傳承形式。就道教與中國經典文化而言，所謂「文言」並非僅指一種語法風格，更代表著與口語相對的書面典範，承載經義、戒律、科儀、譜系與義理闡釋等內容。若以「傳」字觀之，則含有傳述、傳承、傳記與師徒相授之義，因此「文言傳」可視為經由文言文本而得以延續的知識與信仰傳播方式。 在道教史與中國思想史中，文言傳具有重要地位。許多經典、疏文、科儀、傳記與註解，皆以文言成篇，使教義得以跨越地域與時代流布。其特色在於語言

# 日省錄 日省錄一般指以「每日省察」為旨的修身記錄，常用以記載個人言行、反省過失、檢點功課或道德實踐。此類文體在中國傳統修養文化中相當常見，與儒家日課、佛教省察、以及道教存思內省的實踐精神相通。它不一定是一部固定成書的單一典籍，而可指某些人物日常自記、自勉的札記或修行記錄。其核心意義在於透過日常書寫，養成自我反觀與持續精進的習慣。 在道教語境中，日省錄可與齋戒、守一、存神、內觀、自責懺悔等修持相聯。道教重視「日省」與「日慎」的工夫，認為修道不僅在壇場科儀，更在平日身口意

# 有道者 ## 概述 「有道者」是中國思想史與道教語境中常見的重要稱謂，意指「得道之人」「具有道德修養、通於道的人」；在道教發展史上，它既可指修行有成的真人、道士，也可指品行合乎「道」的聖賢。此語的核心不僅在於知識或技巧，更在於人與「道」的合一。一般認為，這一概念在先秦道家思想中已具基礎，至魏晉南北朝以後，逐漸為道教吸收並重新詮釋，成為形塑修道理想的重要詞彙。 在道教體系中，「有道者」不是單純的倫理稱號，而是帶有宗教資格與宇宙論意味的身分標誌。道教所謂「道」，既是宇宙本

# 服食術 ## 概述 服食術是道教修煉方術之一，指透過服用特定藥物、丹藥、礦物或草本製劑，以求延年益壽乃至長生不老的一類修行方法。「服食」一詞廣義上包括服食一般性藥物、草木製品，狹義則專指服用以丹砂、汞、鉛等礦物煉製的丹藥。服食術與煉丹術、內丹術並列為道教的三大修行傳統，在中國歷史上影響深遠，既是帝王貴族追求長生的手段，也是道教修士達成神仙境界的重要途徑。 ## 歷史淵源 服食術的淵源可追溯至先秦時期的方仙道。戰國至秦漢之際，燕、齊沿海一帶的方士宣揚服用「仙藥」可使

# 校讎學 「校讎學」是研究古籍整理、版本辨析、文字勘訂與文獻考訂的專門學問，亦可視為中國傳統文獻學的重要分支。其核心工作在於透過比對不同版本、校正訛誤、辨別真偽、恢復文本原貌，從而提升典籍的可讀性與可信度。由於中國古代典籍流傳久遠、抄刻頻仍，訛脫、倒衍、脫簡與竄改屢見不鮮，故校讎學遂成學術研究與經籍保存不可或缺的方法論。 「校」重在校勘異同，「讎」則有對勘、訂正、相較之義，合稱即指對文本進行細密核對與修訂。此學不僅服務於經學、史學、子學與文學研究，也與目錄學、版本學、文

# 生神經 「生神經」通常可理解為道教中與生命生成、神氣培養、形神關係相關的一類經名或觀念性稱呼。就道教思想而言，「神」並非抽象心理概念，而是與人的生命活力、精神主宰及形體運行相連；因此「生神」可被理解為養生、全神、存神、延生的綜合性修持旨趣。以「生神經」為名者，往往著重闡明如何保全神氣、培養精元，使生命之「神」得以安住而不耗散。 由於現存道教文獻中同名文本的流傳情況並不單一，談論「生神經」時，應把它視為一個與養生修真、形神論和內修工夫相關的經典類別或概念性書名。其核心關

# 省嗜慾 「省嗜慾」是道教修行中的重要倫理與身心原則，意指節制或減少對飲食、聲色、財物、權勢等外在欲望的依附，以保存精氣、澄清心神，達到與道相應的狀態。此語雖非某一單獨教派專屬術語，卻廣泛見於道家、道教及相關養生文獻，與清靜無為、少私寡欲、守一等概念密切相關。 在道教觀念中，欲望過盛會耗損形神，導致氣散神疲、心亂身衰；反之，若能省嗜慾，則可使精氣內聚、心志安定，並為進一步的服氣、存思、靜坐與內丹修煉奠定基礎。因此，省嗜慾既是生命保養的方法，也是道德修持的起點。 ##

# 神格化 ## 摘要 神格化是將人物、自然現象、動物、抽象概念或社會力量賦予神的屬性或地位，使其成為受崇拜、敬畏之神靈的過程。其表現包括歷史人物死後成神、自然對象成為人格神，以及抽象觀念取得神聖意志與宗教權威。[^1][^2][^3][^4] 典籍取得神聖位格亦可作為比較類型：錫克教經典《古魯·格蘭特·薩希卜》、佛教《妙法蓮華經》及《緣起偈》，以及日本國家神道的《教育敕語》，可作為討論典籍崇拜及其相應儀式、信仰的比較對象；將經典視為等同神祇的說法，限於某些宗教教派的觀點

# 神還虛 「神還虛」是道教內丹修煉中的重要術語，意指修煉者在精氣神逐步凝聚、純化之後，使「神」由後天分散、馳逐的狀態，復歸於虛靜、空明的本原境界。此處的「神」多指心神、識神或元神之運用狀態；「還虛」則是回歸虛無、寂然不動之意，強調由有為入無為、由形神耗散返於澄澈本體。 在內丹語境中，「神還虛」通常不是單獨孤立的一步，而是與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段相連。不同道派對其表述略有差異，但大體都指向心神安定、念慮歸一、與道契合的境界。此一概念兼具修持工夫與境界描述雙重意

# 老子注 老子注是指對《老子》一書所作的註解、疏解與闡釋之作，也可泛指歷代圍繞《老子》形成的注疏傳統。由於《老子》是道教最重要的經典之一，老子注不僅屬於哲學與訓詁學範疇，也深刻參與了道教義理建構、修煉詮釋與宗教化閱讀的形成。不同時代的老子注往往結合儒、道、玄學、佛學與養生思想，呈現出多層次的解讀取向。 在道教傳統中，老子不只是古代思想家，更被尊奉為太上老君、道祖或經典的神聖作者，因此對《老子》的註解也常帶有宗教權威性。老子注的發展，既反映了《老子》文本在中國思想史中的核

# 郭象本 「郭象本」通常是指依據郭象注釋系統所形成的《莊子》文本版本或詮釋本，也可泛指以郭象注為核心的莊學傳本。郭象是西晉玄學代表人物，其《莊子注》對後世理解《莊子》影響極大，甚至在相當長時期內成為通行本的詮釋基礎。所謂「郭象本」，重點不在於《莊子》原書另有獨立面貌，而在於郭注與經文結合後形成的權威閱讀方式。 在中國思想史與道教思想史中，郭象本具有特殊地位。雖然郭象並非道教宮觀系統中的宗教人物，但其對無待、獨化、逍遙等概念的闡釋，深刻影響後世對老莊思想的理解，也成為道教

# 金石藥 「金石藥」是中國傳統方術與道教修煉中，指以金屬、礦石及其煉製產物入藥或服食的藥物概念。其範圍可涵蓋丹砂、雄黃、雲母、礜石、曾青、鍾乳石等礦物性材料，也常與外丹術、煉丹、服氣、延年不死等觀念相連。金石藥不僅是醫藥史的一部分，也是一種兼具醫療、養生與宗教目的的修持技術。 在道教文化中，金石藥往往被視為可以改變人體質性、補益精氣、延緩衰老甚至通達神仙境界的媒介。由於其與金丹、丹藥、服食術關係密切，金石藥常出現在道經、醫書與煉丹書中。不過，現代知識已指出不少金石藥含有

# 長生藥 長生藥是中國傳統方術與道教修煉語境中，指向延年益壽、駐顏不老、甚至得道成仙的一類「藥」的總稱。此處的「藥」不必然僅指具體草木金石所製成的藥物，也可包括內丹修持、服氣導引、煉養精氣等方法所追求的「真藥」「仙藥」概念。因而，長生藥在道教思想中，常兼具物質性與象徵性，既是外丹術語，也是內修工夫的隱喻。 從道教歷史看，對長生藥的追求與神仙信仰、服食、煉丹術密切相連。古人相信宇宙中存在可使形體脫凡化仙的珍異藥材或仙方，因此方士、道士與帝王都曾投入大量資源搜尋與煉製。後來

# 養生書 養生書是中國傳統文獻中與攝生、保形、延年、調息、導引等內容相關的一類書籍總稱，並非單指某一部固定經典，而是涵蓋道教、醫學、方術與士人修身傳統中的多種著作。其核心關懷在於「養性」與「養形」並重，透過飲食起居、呼吸運動、房中節制、存思服氣、導引行氣等方法，達到保健、延壽與身心調和的目的。道教特別重視形神兼養，因此養生書往往也與修道論述密切交織。 養生書的形成，反映了中國古代對生命、疾病與死亡的整體理解。它既承接先秦兩漢以來的方術與醫方傳統，也吸收魏晉南北朝以後道教

# 養神法 ## 概述 養神法是道教與傳統養生思想中，重視涵養精神、調攝心性的修持方法。其核心在於以安定情志、節制欲念、調息靜坐、清心寡欲等方式，使神氣內守、精神不耗，進而達到延年益壽與身心和諧的目的。此一觀念與道家「貴生」「全真」「保精養氣」的思想相通，也與中醫對神、氣、形之關係理解密切相關。 在道教修煉體系中，養神法並非孤立技巧，而是與存思、服氣、導引、守一、坐忘等法門互相貫通。不同道派與時代對「養神」的具體說法不盡相同，但普遍都強調內在精神的安寧與專注，認為心神安定

# 黃庭道 黃庭道是與道教內修、存思與養生傳統密切相關的概念，通常可理解為圍繞「黃庭」意象所形成的一套修持理念與實踐路徑。道教所謂「黃庭」，常指人體內部中央之位，兼具身體、氣化與精神層面的中心象徵，後世又與存思、服氣、內景觀想等修煉法門相連。就思想史而言，黃庭道可視為道教由外丹、齋醮逐步發展出內修系統的重要表徵之一。 需要說明的是，「黃庭道」並非如某些宗派名稱般具有固定組織結構的正式教派名；它更接近一種道教修煉思想與方法的總稱。其核心在於將人體視為宇宙縮影，認為修道者可透