# 京氏學 ## 概述 京氏學是[[西漢]][[易學]]家[[京房]]所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以[[《[[易經]]》]]為核心，結合[[天文]][[曆法]]、音律、[[陰陽五行]]等學說，建立了一套獨特的[[象數]]易學體系。該學派強調[[天人]]之間的感應關係，將[[自然]]變化與人事[[吉凶]]相聯繫，對後世[[道教]]思想、[[術數]]學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與[[孟喜]]易學、焦[[延壽]]易學並稱為[[漢代]]三大易學流派，

# 伏羲經 ## 概述 《伏羲經》是[[道教典籍]]中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、[[陰陽變化]]與人身修煉之關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受[[道傳]]法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立[[道教易學]]、[[養生術]]與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經》之類題名相雜，實際內容亦常見異本互出、篇卷

# 兄弟爻 ## 概述 兄弟爻是《易》學與卜筮系統中的專門術語，常見於六爻預測、文王卦及相關納甲體系之中。其基本含義，係指一卦六爻裡，與世爻在五行關係上屬於同類、同氣者的爻位，通常以「比肩」之意理解；在實際斷卦中，兄弟爻往往不僅表示同輩、朋友、手足，也可指與求測者處於同一陣營之人、競爭者，或與財物相抗的消耗因素。由於六爻重視五行生剋制化，兄弟爻的強弱、旺衰與位置，常直接影響用神與世爻的得失判斷。 在傳統卜筮語境中，兄弟爻並非單純的親屬象徵，而是帶有明顯的術數判讀功能。其意

# 八卦爐 ## 概述 八卦爐是道教與後世民間文學中常見的煉丹器具意象，通常指以八卦方位、陰陽變化為理路所構想的爐鼎。其名稱中的「八卦」源自《易》學系統，象徵天地運行、四時推移與陰陽消長；「爐」則是丹家進行燒煉、調和金石與火候運作的核心器物。八卦爐因此不僅是一種物理器具，也是一種將宇宙秩序與修煉技術結合的象徵。 在道教語境中，八卦爐常與外丹術、火候學、陰陽配合等觀念相連。雖然各派實際使用的丹爐形制未必統一，但「以八卦定方位、以火候應陰陽」的思想，充分反映了道教煉養實踐中重

# 參同契 《周易參同契》是中國道教丹道思想與早期煉丹術的重要經典，通常簡稱《參同契》。此書以《周易》、黃老思想與陰陽五行為理論基礎，闡述外丹與內丹的修煉原理，後世更尊之為丹經之祖。其文字典奧，兼涉象數、曆律、爐火與人體修煉，長期被視為理解道教修仙思想的關鍵文獻。 《參同契》最重要的特點，在於以《易》學語言比附煉丹過程，將天地運行、日月升沉、寒暑往來與鉛汞交媾等，編織為一套「天人同構」的修道理論。它不僅影響唐宋以後的內丹學，也深刻塑造了道教對宇宙生成、精氣轉化與成仙之道的

# 周易林 「周易林」通常是對《周易》占筮傳統中「林」類文獻或卜占系統的泛稱，亦可能與《易林》一類以《周易》六十四卦為基礎而衍生的占辭集相關。就道教與中國術數史而言，「周易林」並非最標準的單一經名，但它明顯指涉以《周易》為核心、結合占驗、辭占與吉凶判斷的知識系統。由於「易」在道教文化中兼具宇宙原理、象數法則與占卜工具等多重面向，因此「周易林」可被視為周易傳統在術數化、占驗化過程中的一種表現。 道教歷來重視《易》學，尤其將陰陽、太極、變化、觀象與推數等思想，轉化為修真、養生

# 圖書易 ## 概述 「圖書易」通常是將《易》學思想與河圖、洛書等傳說性數理圖式並觀理解的一個概念。它不是一部獨立經典的正式書名，而是後世討論《易經》義理、象數、數術與宇宙生成論時，常牽涉到的知識傳統。其核心在於以圖像、數理與卦象相互參照，說明天地變化、陰陽流行與人事感應的秩序。 在道教與廣義中國思想史中，「圖書易」常與《河圖》《洛書》、先後天八卦、太極、五行等觀念相互連結。它既是解經方法，也是宇宙論工具，影響了內丹、堪輿、術數、齋醮科儀中的符圖思維。由於「圖書」本身帶

# 坤文言 ## 概述 「坤文言」並非獨立經名，而是《[[易經]]》「[[十翼]]」之一《[[文言傳]]》中專針對[[坤卦]]所作的義理闡發部分，與「[[乾文言]]」相對。其核心任務，在於以經解經，將坤卦的卦辭、爻辭與象義系統化、哲理化，進而揭示[[陰]]、[[柔]]、[[順]]、[[厚]]、[[載物]]等概念如何構成中國古代宇宙論與倫理學的共同基礎。就經典性質而言，它屬於《易》學中由占筮之書轉化為哲學之書的關鍵環節，為後世研究[[天人感應]]、[[陰陽]]變化、[[君子

# 小畜卦 小畜卦為《周易》六十四卦中的第九卦，屬上經之列，由上卦巽、下卦乾組成，卦象為「風行天上」，故亦稱「風天小畜」。其義重在「畜」，有積蓄、蓄聚、稍有所止之意，而加「小」字，則指此種蓄聚之勢尚屬初步，未至充盈大成。從卦序觀之，小畜承接比卦之後，寓示人際親比既成，進而進入資源、情感與秩序的積累階段，然其進展受限，故強調以柔順涵養剛健，以小成待大成。在《易》學傳統中，此卦常被理解為進而能止、聚而不溢的[[中道]]之象，亦反映道教思想中重視收斂真氣、蓄養內功與順應[[時機]

# 尚秉和 ## 概述 尚秉和（1870年4月27日—1950年4月10日），字節之，號滋溪老人、石煙道人，[[直隸]]省行唐縣（今[[河北]]省行唐縣）人，晚清[[進士]]、官員，易學家，為[[象數]]派易學的代表人物之一。其學術淵源可追溯至曾國藩，為曾國藩再傳弟子。尚秉和學識淵博，著述甚豐，共計五十餘種，精通中醫人文，尤專精於《易》學，其易學著作被譽為「易著之津梁」，對後世易學研究影響深遠。 ### 求學與[[科舉]] 尚秉和生於清同治九年（1870年）。光緒二十

# 握奇經 ## 概述 《握奇經》，又名《八陣圖》相關古本，為中國古代論述陣法、軍事佈局與數術觀念之重要典籍。其書以「奇正」為綱，以「八陣」為目，著重於四正四奇的配置、轉換與統攝，形成一種兼具戰術與宇宙論意義的軍事模型。就內容而論，它雖以兵法為表層主軸，實則深受五行、八卦、方位術數與陰陽消長思想影響，故不宜僅視作純粹兵書，而應置於兵家與道教術數交會的文化脈絡中加以理解。 就道藏體系而言，《握奇經》通常不列入道教核心經典之列，亦不屬於以內丹、神真譜系為中心的洞真、洞神類典

# 日月合 日月合是道教修煉語彙中常見的象徵性概念，通常用來表述陰陽交會、坎離既濟、精神與氣機調和的狀態。其核心意涵不僅指天象上的日與月相會，更常被引申為人體內外之陰陽相合、心腎交感、性命雙修的工夫境界。 在內丹修煉語境裡，日月合往往與採藥、結丹、還虛等術語相連，代表由分散走向統一、由對立走向調和的轉化過程。由於道教重視以天人感應理解宇宙與生命，日月合亦可作為修煉成就的圖像化表達，帶有強烈的象徵意味。 ## 歷史淵源 日月合的思想根源，可追溯至《易》學與先秦陰陽觀念。日

# 朱漢上 「朱漢上」是南宋時期的重要學者朱震，字漢上，因字而稱朱漢上。朱震以經學、易學與曆算知識見長，著有多種與《易》、天文、曆法相關的著作，在宋代象數與圖書傳統中占有一席之地。由於其研究涉及陰陽變化、卦象推演與古代圖式整理，常被置於易學與術數思想脈絡下討論。 在道教百科語境中，朱漢上並非道教人物，但其工作與道教重視的圖、書、象數、天人感應等資源有間接關聯。尤其是他對《易》學資料的蒐輯、整理與考證，對後世理解先秦兩漢象數文化、以及與道教相關的宇宙論材料，具有文獻學意義。

# 李鼎祚 ## 概述 李鼎祚（?—?）。資州磐石（今屬四川資中縣）人。唐代經學家。 約生於唐朝中後期，曾讀書天州東四[[明山]]，歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。仕唐為秘閣學士，以經術稱於時。官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。唐玄宗幸蜀，獻《平胡論》以討[[安祿山]]，召守左拾遺。肅宗乾元元年，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。著有《轄珠[[明鏡]]式經》、《周易集解》，代宗登位後，獻《周易集解》，為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史，死後「資州人士為立四賢

# 梁丘賀 ## 概述 梁丘賀（約前166年—？），字長翁，琅琊諸城人，西漢時期著名[[儒家]]學者與大臣。師從京房、田王孫學習《易經》，在漢宣帝時期因占卜應驗而受到重用，歷任[[太中大夫]]、給事中、少府等職。 梁丘賀為人處事謹慎周密，其《易》學研究自成一派，並傳授給其子梁丘臨，形成[[漢代]]重要的易學流派之一。 ## 生平事蹟 梁丘賀早年師從京房、田王孫學習《易經》，奠定其學術基礎。歷任武騎、都司空令、郎等職位。漢宣帝在位期間，因[[占卜預測]]屢屢應驗而獲得賞識

# 無妄卦 無妄卦為《周易》六十四卦之一，卦序列於隨卦之後、大畜卦之前，卦名本義指「無妄」或「不妄」，即不妄為、不虛妄，重在守其自然、順其正道。其卦象為乾上震下，下震為動，上乾為健，寓意動而不失其正，剛健而不陷於妄行。 在道教與中國傳統思想中，無妄常被引申為修身、處世與應事的原則，強調去除私心妄念，順應天理與時勢。其思想不僅關涉個人德行，也可延伸至治身、治家、治國等層面，與道家所重的自然、無為、守真等觀念彼此呼應。 ## 歷史淵源 《周易》本為先秦卜筮之書，經漢以降逐步

# 繫辭上 《繫辭上》是《周易》十翼之一，屬於解說《易經》義理的重要傳統文獻，與《繫辭下》合稱《繫辭》。它並非獨立經書，而是後人附於《周易》之後、用以闡發易學核心思想的論說篇章。其內容從宇宙生成、陰陽變化、聖人作《易》、卦爻象數到人事修養，建構出一套兼具哲學性與倫理性的易學思想體系。 在道教文化中，《繫辭上》雖屬儒家經典系統，但其關於太極、陰陽、變化、感應與天地之道的論述，深刻影響了道教宇宙觀與修持觀。道教後來在詮釋自然、性命、修真與天人關係時，常吸收《易》學語彙，將其作

# 義理易 「義理易」通常用以指稱以義理詮釋《周易》的學術取向，強調經典中的義蘊、倫理、宇宙秩序與心性工夫，而不單著重占筮技術與象數推演。此一取向在宋明理學中尤為明顯，並深刻影響道教對《易》學的接受與再詮釋。道教雖以養生、修煉、存思、符籙等實踐為主，但歷來也重視《易》作為天人之道、變化之理與修真方法的思想資源。 在道教語境中，義理易並非單指儒家易學，而是指將《易》之變化義理與內丹、清靜、性命之學互相貫通的閱讀方式。其重心在於「體道」與「明理」，即由卦爻變化體悟陰陽、剛柔、

# 黃帝易 《黃帝易》是道教與《易》學傳統中常被提及的經典名目，通常被理解為假託或歸於黃帝名下的《易》學文獻或易理傳授系統。由於早期經籍散佚嚴重，後世所稱《黃帝易》並不必然指向單一、定本的獨立書籍，而多見於目錄學、道教經籍著錄及相關註疏傳承之中，帶有強烈的傳說與學術重構色彩。 在道教思想脈絡裡，黃帝常被視為上古聖王與術數、養生、治世之源頭人物，因此凡以黃帝為名的經典，往往兼具宇宙論、陰陽論、曆數與修真義理等面向。《黃帝易》若以概念理解，便是將《易》之變化之道置於上古聖王傳

# 三十六變 「三十六變」是道教與中國民間信仰中常見的神通觀念，通常指神靈、仙真或具高深修煉者所能施展的三十六種變化之法。此說最廣為人知者，與孫悟空的「七十二變」相對照，但其思想來源更早，與中國古代對「變化」能力的神祕想像，以及道教對形神轉化、役使鬼神、隱顯變易等修煉理論有關。它並非指一套完全固定、各書一致的招式清單，而是泛指超凡變化之術。 在道教語境中，「變」不僅是外形轉易，也包含氣機、形質、陰陽、大小、顯隱的轉換。道教典籍中常以「變化」「化身」「分形」「隱身」等語彙描

# 三天易髓 original_pinyin: san_tian_yi_sui translated_title: 三天易髓 ## 概述 《三天易髓》為金元之際內丹學的重要著作，通行題名多署「李道純」撰，亦見作「李德純」者，屬道教內丹論著中以《易》學會通修煉工夫之代表作。書名「三天」之義，歷來有不同解釋：一說指道教宇宙論中的三天界，即清微、禹餘、大赤；一說借「三天」言道、易、丹三者之貫通。就體例而言，此書非如經戒度人之科儀經典，而是以義理闡發、修持指導為主的內丹「經解」

# 乾坤之道 「乾坤之道」是源自中國古代哲學與道教思想的核心概念，以《易經》中的「乾」、「坤」兩卦為基礎，用以闡述宇宙萬物生成、運行的根本法則與二元對立統一的原理。乾代表天、陽、剛健、創始；坤代表地、陰、柔順、承載。此二者被視為「易之門戶」，是理解變化之道的關鍵。 在道教思想體系中，乾坤之道不僅是宇宙論的框架，也被內化為修煉的指導原則。它強調陰陽調和、動靜相濟，追求與天地自然之道相契合的和諧狀態，是道教宇宙觀、人生觀及修煉方法論的重要基石。 ## 歷史淵源 乾坤之道的思

# 乾坤坎離 乾坤坎離為中國傳統宇宙觀與《易》學中的重要概念，分別指乾、坤、坎、離四卦。乾為天、坤為地，坎為水、離為火，四者構成陰陽變化、天地運行與萬物生成的重要象徵框架。在道教語境中，乾坤坎離常被用來闡釋人體、天地、修煉與丹法之間的對應關係。 此一概念不僅屬於《周易》卦象系統，也被後世道教內丹、外丹、養生與符籙思想廣泛吸收。道教常以乾坤象徵父母、陰陽、鼎爐，坎離象徵水火、心腎、藥火等，形成一套以宇宙結構解釋修煉機制的理論語言。 ## 歷史淵源 乾坤坎離的思想根源可上溯至

# 乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又作《[[易緯]]·[[乾坤]]鑿度》，為漢代[[讖緯]]系統中極具代表性的[[易緯]]文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《[[四庫全書]]》經部易類及後出叢書。其書以《[[周易]]》乾、坤二卦為樞紐，從[[象數]]與[[天人感應]]的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與了早期道教對[[太易]]、

# 京氏易傳 京氏易傳是漢代易學的重要著作，傳稱為西漢易學家京房所作，或與其學派相關。此書以《易經》為核心，融納象數、納甲、爻辰、卦氣等推演方法，強調以天地陰陽變化解釋人事吉凶，對後世象數易學、術數與道教思想皆有深遠影響。由於原書多有散佚，今人所見多為後世輯佚與注解成果，因此其文本形態並不完全。 京氏易傳在中國思想史上常被視為漢代「以易通術」的重要代表。它不僅關涉卜筮與天文曆法，也影響後代對陰陽災異、卦候運行與修道觀念的理解。道教形成過程中，對天象、人身與宇宙秩序的類比思

# 伊川易傳 ## 概述 《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的[[奠基]]者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於[[儒]]家經學系統之重要著作，並非道教經典；但在傳統中國「三教互涉」的知識結構中，《易

# 伊川易傳 《伊川易傳》是北宋理學家程頤所作《易經》註解，因程頤世稱「伊川先生」而得名。此書以義理詮釋為主，重在闡發《易》卦爻中的倫理秩序、修身工夫與天人關係，對後世儒學特別是理學的《易》學發展影響深遠。它並非道教典籍，但在中國思想史與經學史中具有重要地位。 《伊川易傳》之所以值得置入道教百科，是因為它所處的思想環境與道教、佛教及宋代理學互相交涉密切。宋代以後，許多關於天道、陰陽、氣化、變易與修養的議題，皆在儒道互滲的語境中展開。作為《易》學的重要代表，《伊川易傳》也

# 伏羲寶誥 ## 概述 伏羲寶誥為道教讚頌伏羲之誥文，屬於寶誥體例中典型的聖號讚文之一。就文類性質而言，寶誥本為齋醮科儀、祝聖祈福、日常課誦中常用的恭敬文辭，其寫作特色在於以高度凝鍊的語言，概括神明的位階、功德、職司與宇宙論意義。伏羲寶誥並不以敘事鋪陳為主，而是透過「昊天洞位」「太古王夫」「造化玄樞」等語彙，將伏羲塑造成上古開化之祖、道化文明之源，使其從歷史傳說中的人文始祖，上升為可在道教儀式中誦禮的神聖存在。 從道教經典分類看，伏羲寶誥一般不屬於傳統所謂道藏中具明確

# 修煉語言 「修煉語言」是指道教及相關修行傳統中，用來描述工夫、境界、身心變化與神聖經驗的一整套術語與表達方式。它既包括專門名詞，如丹田、玄關、火候、胎息，也包括大量象徵性、隱喻性與口訣化的說法。對道教而言，修煉語言不是附屬於實踐的外衣，而是實踐本身的重要組成。 這種語言具有高度的內在性與師承性。其詞義常依不同門派、典籍與實修階段而變化，不能完全以現代日常語言或科學語言直接替代。由於修煉過程涉及難以外顯的經驗，修煉語言往往承擔了指示、引導、保護與驗證等多重功能。 ##

# 先天之元 「先天之元」是道教與道家思想中常見的宇宙生成與本原概念，通常用以指稱在天地未判、陰陽未分之前即已存在的根本元氣、元精、元神或本真之源。它強調萬物生化之前的先在性與根源性，與後天之氣、後天造作形成對照。此概念常與 先天、元氣、道 等詞互相牽連。 在道教修煉語境中，先天之元也常被理解為人體內最原初、最純粹的生命根基，是修道者欲返還、保存或復歸之本。無論在宇宙論或工夫論上，它都帶有「由後返先」「復歸本真」的意涵，構成內丹、養生與性命雙修的重要理論資源。 ## 歷