# 燃燈科 ## 概述 《燃燈科》屬道教齋醮科儀文獻中以「燃燈」為核心的禮儀文本，凡設燈、上燈、續燈、謝燈、明燈等科步，皆可歸入其系統。道教以燈為「陽精」之象，認為燈火不僅具有驅穢辟暗、啟明開智之義，亦能作為與神真交通的媒介，因此燃燈科不單是供養形式，更是以光明象徵清淨、智慧、延生與度亡的宗教實踐。 從道藏分類觀之，若就其思想根源而言，燃燈科多與[[洞玄部]]、[[太平部]]及[[正一部]]諸類儀式文本相連；若以儀式功能論，則其實際使用多見於[[齋儀]]、[[醮儀]]、

# 請神咒 請神咒是道教科儀中用以啟請神明、迎降真炁的重要咒語總稱，常見於齋醮、上章、祈福、驅邪、安宅、治病與各類法事之中。其核心功能不在於單純誦念文字，而在於透過聲音、意念與儀式程序的配合，使行科者與所請神真建立感應，令壇場具備神聖性。 道教科儀強調「存想」「步罡踏斗」「上香啟請」等環節，請神咒往往與這些程序互為表裡。各地道壇、不同派別與不同法派所用請神咒內容並不一致，通常依科儀對象而變化，如請三清、玉皇、雷部、城隍、祖師、地祇、值日功曹等，皆有相應的啟請文句。 ##

# 五朝建醮 ## 概述 五朝建醮，通常指臺灣與閩南地區在宮廟歲時祭典、地方祈安或重修慶成等場合所舉行之大型醮典之一，其名稱中的「五朝」往往是地方科儀中的時間編排或禮序分段用語，未必恆定對應五日五夜，亦非全道教系統一致通行的標準科名。就實務而言，它屬於道教齋醮體系下的壇場性[[法會]]，藉由設醮、啟請、誦經、行科、[[獻供]]、送聖等程序，與天界神真建立象徵性的交通關係，以達祈安鎮煞、酬恩謝福、解厄延生、安境護民等目的。由於其兼具宗教[[儀式]]、公共動員與地方展演功能，

# 傳承文疏 傳承文疏，又稱傳承疏文或法脈文疏，是道教及部分民間教派中，用於記錄與證明法脈、師承關係的一種重要文書。其性質類似於世俗的「證書」或「譜牒」，具有宗教上的神聖性與權威性。此文疏不僅是[[弟子]]得受正法、皈依師門的憑證，更是其[[宗教身份]]合法性的關鍵依據。 在道教體系中，正統的傳承被視為獲取法力、行使科儀權力的根本。因此，傳承文疏的核心功能在於「以文載道」，通過嚴謹的文字格式，將無形的[[師徒授受]]關係與道法精義具象化、文書化，並上奏天庭神真、下告幽[[

# 儺戲唱本 original_pinyin: nuo_xi_chang_ben translated_title: 儺戲唱本 ## 概述 儺戲唱本，又稱儺戲劇本、儺壇科儀本、儺戲本，係儺戲表演與儀式運作所依據之核心文本。其性質介乎戲曲腳本、宗教科儀與地方知識手冊之間：一方面承擔角色分配、唱白程式、身段鑼鼓、進退場次等舞台功能；另一方面又以請神、敕令、禁厭、驅邪、送神等法事程式為骨幹，故其文體、功能與傳播方式皆不同於一般文學戲本。儺戲唱本常以手抄、口授與師承秘傳方式流通

# 兵將系統 ## 概述 兵將系統是[[道教]]與[[中國]]民間[[信仰]]中一套重要的[[神祇]]與靈體組織架構，屬於道[[教法]]術與[[驅邪]][[儀式]]中不可或缺的核心概念。此系統將各類天兵、天將、[[鬼兵]]、土[[地神]]祇等超[[自然]]力量組織成類似人間軍隊的階層體系，使[[道士]]或[[法師]]能夠透過[[修煉]]、[[傳承]]或[[請神]]儀式來調動這些兵將力量，用以驅邪[[治病]]、保護信徒、執[[行神]]聖任務。 兵將系統的存在反映了道教「人

# 十方懺儀 ## 概述 「十方懺儀」屬道教懺悔科儀之一，係以禮懺、陳悔、發願、回向為核心的宗教法事。其所謂「十方」，在道教宇宙觀中不僅指上下四方與四隅，更有遍滿法界、周遍無礙之義，象徵諸天尊、諸真聖、護法善神皆在其感通範圍之內；「懺儀」則指出於懺除罪業、淨化身心而設的完整儀式程序。此一科儀的宗旨，並非僅止於口頭認罪，而是透過誦經、禮拜、告文與發願，使行者在具體的身體實踐中重新整飭自身倫理與靈性秩序。 在道教儀式體系中，十方懺儀介於日常課誦與大型齋醮之間，既可為個人修持

# 台灣道教 ## 概述 台灣道教是道教在台灣地區的發展與實踐，為台灣傳統宗教的重要支柱之一。台灣位於東亞、太平洋西北側，面積約35,887平方公里，主要由台灣島及其附屬島嶼組成。道教伴隨漢人移民傳入台灣後，與本地原住民族信仰及民間宗教深度融合，形成具有鮮明地方特色的道教傳統。台灣道教以正一道為主流，兼有全真道[[傳承]]，宮廟遍布城鄉，信眾基礎深厚，不僅影響台灣漢人的精神生活，亦與民間歲時祭儀、醫藥習俗、建筑風水等文化面向密不可分。現今台灣約有數千座道教宮廟，道教及其相

# 地官大帝 ## 摘要 地官大帝是道教三官大帝之一，主司赦罪，又稱清虛大帝、青靈帝君，與天官大帝、水官大帝共同受奉。其誕辰為農曆七月十五日中元節，信仰與考校善惡、懺罪及薦拔亡魂的儀式相連。[^1][^2][^3][^4]道教宮觀於此日舉行中元法會、普度齋醮，祈請地官赦免亡魂罪業、超薦祖先與孤魂，使之離苦得度。 ## 名稱與神格 地官與天官、水官合稱三官大帝；臺灣閩南人又稱三官為三界公，客家人稱三界爺。地官的尊號有不同表述：李建德轉引《三教源流搜神大全》，稱中元二品七

# 安座疏文 ## 概述 《安座疏文》屬[[道教齋醮]][[科儀]]中專用之疏文文書，主要用於神像、[[神位]]、[[香火]]爐位或[[法壇]]主位之「安座」程序，即將神聖之象徵安奉於既定處所，並由法師、壇主或信士以恭敬文字稟告[[神明]]，請其降臨受安、鎮壇[[護境]]、福澤一方。就文類而言，疏文是道教[[法事]]中文書系統的重要一支，與[[表文]]、[[牒文]]、[[榜文]]、[[申文]]等同屬「上達天曹、下通人間」的儀式性書寫。安座疏文並非純粹禮貌文本，而是把「[[

# 度戒經書 ## 概述 《度戒經書》並非單指某一部固定不變的單本經典，而是瑤族[[師公教]]、[[瑤族道教]]在舉行男子[[度戒]]（亦作[[度法]]、[[受戒]]、[[修身]]）時所依據的一組經文、科儀文本與唱誦文書的總稱。從宗教形態上說，它兼具[[經]]、[[科]]、[[疏]]、[[戒牒]]、[[符籙]]、[[唱詞]]等多種文本功能；從儀式功能上說，則是完成成年禮、皈依禮與法職資格授與的重要依據。其性質接近地方[[道教科儀書]]，而非單純意義上的哲學經典。 若從中

# 星斗信仰 ## 概述 星斗信仰是道教重要的核心教義之一，指對天體星辰（特別是北斗七星與南斗六星）的崇拜與祭祀傳統。此信仰認為人的生命壽夭、命運吉凶皆由星辰掌控，故透過祭祀星斗可達到祈福延壽、驅邪解厄的目的。作為道教特有的祈福禳災科儀，「禮斗」或稱「拜斗」是星斗信仰的具體實踐形式，至今仍廣泛流傳於兩岸三地道教信仰圈，尤其在臺灣的民間信仰中占有重要地位。 ## 歷史淵源 星斗信仰的起源可追溯至中國古代天文崇拜與占星術。道教形成後，吸收並整合了先秦以降的星辰祭祀傳統，將

# 普天大醮 ## 概述 普天大醮是[[道教]][[醮儀]]中最高等級的大型[[祭祀]]典禮，屬於「三等大醮」之首。「醮」本是上古祭祀天[[地神]]靈的禮儀，後融[[入道]]教形成完整的[[齋醮]]體系。普天大醮因其規模宏大、[[科儀]]繁複、耗費甚鉅，通常只有在國家遇到重大事件，如皇帝即位、國家[[祈福]]、[[驅邪]]除疫、或逢盛世[[太平]]之際方會舉行。此[[儀式]]旨在普天之下廣施恩澤，[[祈求]][[風調雨順]]、[[國泰民安]]，屬於[[國家祀典]]與道教[

# 朝天大懺 ## 概述 朝天大懺，亦常稱《朝天懺》或「朝天禮懺」，是道教懺悔[[經懺]]中極具代表性的一類文本與[[科儀]]。其核心功能，在於引導修持者於天曹之前發露[[罪愆]]、陳列悔意，並藉由[[禮拜]]、稱名、誦讚、[[發願]]等程序，求得天尊、上帝與諸真宥罪[[解厄]]。從宗教實踐看，它不僅是一部可誦讀的[[經文]]，更是一套可操作的懺法系統，兼具文本、儀式與修持三重層面。 若從道藏分類觀之，朝天大懺通常不屬於早期《道藏》分目中單一固定的「經」類，而更接近齋[

# 本命延生 ## 概述 本命延生，乃道教齋醮科儀中專司「延壽、祈福、解厄」的一類重要[[法事]]，其核心宗旨在於透過禮[[拜本命星君]]、[[北斗南斗]]星宿與斗姆元君等神真，祈請延生增福、[[消災]]解厄，使信眾於本命年、[[流年]]不利或遭逢病厄之際得以轉危為安。就[[儀式]]性質而言，本命延生並非單純的個人祈願，而是將宇宙[[星辰運行]]、人生禍福變化與宗教祭祀秩序結合起來的完整道法體系，具有顯著的宇宙論與救度論意味。 從歷史地位觀之，本命延生是道教由早期星辰崇

# 法主公廟 ## 概述 [[臺北]][[法主]][[公廟]]，是位於[[臺灣]][[臺北市]][[大同]]區朝陽里的法主公廟，源自[[安溪]][[閩南]]人[[信仰]]，與台北[[霞海城隍]]廟、[[大稻埕慈聖宮]]並列為[[大稻埕]]三[[大廟]]。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的[[泉州]]府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人[[陳書]]楚從縣內的[[碧靈宮]]所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），[[臺北法主公廟]]建在振南茶行的舊址上，原

# 白鶴童子 ## 摘要 《檇李詩繫》所錄一段文字記載，敘述者夢見一嫗；夢中人稱敘述者前身為白鶴童子，其妻為綠鸚仙。[^1] ## 儀式與實踐 楊秀娟記述，《放赦》有道士分持赦官、赦馬演行「接赦書」、「宣赦書」、「遞赦書」等儀節；《放龍鳳赦》則有扮演白鶴童子和龍鳳大神的情形。[^2]楊秀娟並記述，《放赦》是為將赦書送往地府、赦免亡者罪愆。[^2] 楊秀娟指出，此類科儀雖有固定的儀式結構，演行內容仍常依當時情況調整，增減儀節；演行也提供道壇展技與競技的舞台表現。[^2

# 道藏輯要 ## 摘要 道藏輯要是清代編纂的道教經籍叢書，由蔣予蒲（字元庭）及北京覺源壇弟子於嘉慶年間輯成，選錄既有《道藏》中的經籍，並收入明清新出的道書。叢書以二十八宿名稱分集，重視內丹修煉、呂祖信仰與扶乩經書，也收錄經懺、戒律及相關註疏。清末成都二仙庵重刻並增補，形成《重刊道藏輯要》；兩部叢書保存了明代《道藏》之外的重要文獻，是研究明清道教信仰與經典流傳的資料。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《道藏輯要》與《重刊道藏輯要》分別指嘉慶年間編纂的叢書及

# 六十甲子籤 ## 概述 《六十甲子籤》雖屬民間宮廟常用之籤詩系統，然其文化位置並不僅止於「抽籤問事」的實用工具，而是介於道教儀式、民間信仰、詩歌傳播與倫理教化之間的一種複合文本。所謂「六十甲子」，本即中國傳統干支紀年之基本循環，六十年一周，首自甲子，終於癸亥；以此為序編列籤詩，等於將時間秩序、宇宙節律與人間際遇納入同一套象徵框架之中。信眾於宮廟中焚香、稟告、擲筊杯請示神明，得允後抽得某一甲子籤，再由廟方或解籤者依籤詩、典故、問事背景加以闡發，遂形成一種具有儀式程序的神

# 台北指南宮 ## 概述 自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是[[臺灣]][[臺北]]市知名的[[呂祖]]廟，位於[[臺北市]][[文山區]]指[[南山]]（東郊猴山），[[地理]]位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺[[台北盆地]]。全寺依山而建腹地近80公頃，為[[北臺灣]][[道教]][[聖地]]之一。俗稱[[木柵]]仙[[公廟]]，以主祀[[孚佑帝君]]也就是[[八仙]]中的「呂仙公」（即[[呂純陽]]、[[呂洞賓]]）緣故而得名。

# 無極天元宮 ## 概述 無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元[[三聖]]殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申辦登記為財團法人制，成立董監事會管理經營廟務運作，成員由信眾選出，任期四年、得連選

# 玉皇太子宮 ## 概述 [[凌霄寶殿]][[藻井]] [[臺南]]開基[[玉皇宮]]，民間俗稱舊[[天公廟]]，位於[[臺南市]]北區，昔日[[府城]]鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀[[玉皇上帝]]，乃萬天之主宰，為[[天界]]至尊之神，主宰[[三界]]，尊稱[[玉皇大天尊]]玄穹高[[上帝]]，俗稱[[天公]]、天公祖、[[玉帝]]，為[[臺灣]]最早奉祀玉皇上帝、[[玉皇四殿下]]、玉皇[[三公]]主娘之首廟。與[[台南]][[天壇]]同為[[台南市]]兩大

# 臺北法主宮 ## 概述 臺北[[法主公廟]]，是位於[[臺灣]][[臺北市]][[大同]]區朝陽里的[[法主公]]廟，源自[[安溪]][[閩南]]人[[信仰]]，與台北[[霞海城隍]]廟、[[大稻埕慈聖宮]]並列為[[大稻埕]]三[[大廟]]。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的[[泉州]]府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人[[陳書]]楚從縣內的[[碧靈宮]]所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主[[公廟]]建在振南茶行的舊址上，原先規模

# 上清靈寶天尊 ## 摘要 上清靈寶天尊是道教三清尊神之一，與玉清元始天尊、太清道德天尊共同構成道教神系的至高尊神組合。其稱名見於道教科儀、懺法與法書，既是禮念及朝禮的對象，也列於靈寶傳承的神聖譜系。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宮分 上清靈寶天尊亦稱太上道君、太上大道君及靈寶君。《清微元降大法》在靈寶宗乘名單的首項，將上清靈寶天尊與玉宸大道君連書，其後列鬱羅翹等真人，以及徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪等名位。[^5][^1][^4] 《上清靈寶大法》

# 嘉義市城隍廟 ## 概述 嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因助守城池有功，經欽差大臣沈葆楨上奏，於光緒元年（1875年）獲德宗皇帝敕封為「綏靖侯」

# 玉清元始天尊 ## 摘要 玉清元始天尊是道教三清尊神之一，與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同居於道教神譜的最高層。其神階與玉清境相聯繫，在三清供奉中通常位居中央，常見圖像以丹丸或虛拈、虛捧的手勢象徵天地未判、萬物未生的狀態。元始天尊也是道教經懺中的說法與救度尊神，見於宮觀奉祀、齋醮壇場及滅罪懺悔儀式。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 元始天尊的尊號隨文獻而有不同。《真靈位業圖》稱其為上合虛皇道君應號元始天尊，《九天生神保命齋詞》則以至真無極

# 臺北法主公廟 臺北[[法主公]]廟，位於臺灣臺北市[[大同區]]朝陽里，是一座主祀道教神祇「法主公」的廟宇。該廟起源於[[清代]][[泉州]]府安溪籍茶商的信仰，自清末建立以來，即成為大稻埕地區重要的信仰中心，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三[[大廟]]」。其信仰從最初的安溪茶商[[守護神]]，逐漸演變為地方性的共同信仰。廟宇建築因歷經都市發展與道路拓寬，現為一座融合傳統與現代風格的多層樓建築，特色之一是一樓保留為車道，可供車輛穿越。 ## 歷史淵源 廟

# 臺灣首廟天壇 ## 概述 臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的[[府城]]最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經[[中華民國政府]]指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大[[天公廟]]，在道教信仰中占有重要地位。 ### 鄭氏時期的祭天聖地 相傳1661年（明永曆十

# 閭山派科儀本 ## 概述 《閭山派科儀本》並非單指某一部定本經典，而是指閭山派[[法師]]在行持[[道法]]、主持[[科儀]]時所依憑的一系列儀式文本、唱誦本、符籙本與科式程式之總稱。就文類而言，它屬於道教[[科儀文獻]]、[[民間道壇]]儀式書與地方宗教實作文本的交叉類型，既具經典性，又具操作性。其文字往往兼具[[疏文]]、[[咒]]語、[[符]]式、[[表]]文、[[榜文]]與行儀次第，重在「可誦、可行、可驗」，故與一般義理性道經不同。[[閭山派]]在中國南方，尤

# 閭山請神科儀 ## 概述 《閭山請神科儀》屬於[[道教]]閭山法脈中專門用以「[[請神]]」「[[降神]]」「[[迎神]]」之科儀文本，兼具法本、儀注、咒訣與行事規程等多重功能。就文獻性質而言，它不是一般意義上的義理經典，而是以實際法事操作為中心的[[科儀書]]，其核心在於規範道士於特定場域中如何啟請神靈、安置壇場、誦咒結印、分派供獻，並最終完成送神與收科。此類文獻在道教內部具有高度實用性，屬於「以文行法」的儀式手冊，反映出閭山派重視法術實作與地方信仰結構結合的特徵。