# 天真皇人 ## 摘要 天真皇人是道教經籍中的傳經神真，兼具書寫、轉譯與解說經文的職能。靈寶經相關敘事以他承受元始天尊的天書、向黃帝授經，或解釋大梵隱語；其按筆書寫的形象也見於道教開經咒文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 神格與神仙譜系 相關經籍亦以皇人稱呼天真皇人。《太上靈寶五符序》卷下記述皇人受扶桑君差遣，統領峨眉山仙官；《三皇經》則稱皇人為太帝所使，居於峨眉山，黃帝前往接受真一五牙法。這一傳授傳統將皇人置於扶桑太帝的眷屬與使者位置，使他成為天界

# 天真神君 ## 概述 天真神君，又稱天真君，為道教神名系統中可見而不甚定型之一類神格稱謂。就字義而言，「天真」在道教語境中常指先天純粹、未受後天塵染之真性，與「返樸歸真」「守真存一」等修持理念密切相關；「神君」則屬尊號，通常用以表述位階較高、具有神聖職權之神真。故此名號未必必然指向單一、固定的人格神，而可能是某一神聖位格的尊稱，亦可能在不同文獻與宗派中有所移用、並稱或訛合。 從道教神譜的結構觀之，天真神君較適合被理解為「天真」理念之神格化表現，而非後世民間信仰中廣為

# 天真聖眾 ## 摘要 《靈寶領教濟度金書（嗣教錄一卷）》的「禮方懴方」段在「仰謝」之後寫有「天真聖眾」。[^1] ## 相關條目 ## 相關條目 - [正一法文天師教戒科書](/n/ritual/%E6%AD%A3%E4%B8%80%E6%B3%95%E6%96%87%E5%A4%A9%E5%B8%AB%E6%95%99%E6%88%92%E7%A7%91%E6%9B%B8) - [正一法文天師教](/n/scripture/%25E6%25AD%25A3%25

# 天真道祖 ## 概述 天真道祖，又稱天真老祖、天真聖祖或天真上皇，是道教信仰体系中的重要神祇。在道教神學中，天真道祖被視為代表「天真」本性之道的化身，象徵著宇宙最原始、最純粹的道之本体。天真道祖在道教的神仙譜系中佔有独特地位，其神格兼具祖師與至高神的雙重性質，反映了道教對「返璞歸真」修道理念的深刻體現。 ## 歷史淵源 天真道祖的信仰起源於道教對「天真」概念的宗教化詮釋。「天真」一詞在道教中具有豐富的哲學內涵，意指返歸自然純樸、本真無瑕的精神境界。隨著道教[[教義

# 八景天真 「八景天真」聽起來像「八景神真」的另一種寫法，但原典用字不能這樣直接互換。在上清修煉文獻中，「八景」常連著神官、神宮和身中二十四神；「天真」則是居於天界、可以被存思與感召的高真。經文確實把兩者放在同一套升真法中，卻多寫成「八景神官上通天真」或「存天真於心」，而不是一個固定的「八景天真」神團。 目前核對的材料尚未見「八景天真」四字作正式群號，也沒有專屬名單。這個條目可以保留，因為它指出八景神官與天上真仙如何相通；但必須和已有直接原詞的「八景神真」分開說明。

# 北帝太上八景四天真 ## 概述 「北帝太上八景四天真」並非今日道教中最為通行、定型的單一神名，而較接近北帝系法傳與經典語彙中，對北帝神統、天界結構與高真位格所作的一種複合式稱述。其核心，往往牽涉[[北帝]]信仰、[[玄武]]／[[真武]]傳統、[[太上]]尊神觀，以及「八景」「四天真」等帶有強烈宇宙論色彩的名目。故此一條目若從學術角度理解，宜視之為北帝系經法、醮儀與符籙文獻中所呈現的神聖序列，而不宜簡化為一尊獨立、固定且普遍流行的民間神祇。 在道教歷史中，北帝信仰

# 三天真君 LIUS-ID：`LIUS-NODE-A3DEB39892E2` ## 札記資料 本文為來源限定的稱號與文本用法札記，查核日期為2026年9月9日。以三份固定原典錄文中的「三天真君／三天眞君」為研究對象；不預設它必為單一人物、固定三神組合或普遍神職。保留原節點，不執行別名合併。 ## 摘要 本次選取的材料，分別把三天真君放在降臨道場的名列、請來作鎮的錄文，以及開示經文時同開作證的公式中。三處都有完整稱號，因而不是只能靠拆解「三天」和「真君」來推想其意義

# 丹天真皇 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-42BF0C32142E；節點：deity/dan_tian_zhen_huang。 本文定位為「名稱待考與近名辨析札記」（dantian_title_pending_near_name_note），不作已證神祇傳記。查證日期：2026-09-09。保留現有登錄題名，不更名、合併或增設別名。 ## 摘要 「丹天真皇」在本次核對的《道法會元》卷三與《道門科範大全集》卷六十三中，尚未找到完整稱號的逐字見證

# 九天真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-89783F10470F 整理層級：宮名見證與身分待考札記（jiutian_zhenjun_palace_name_note）。查證日期：2026-09-10。本條保留登錄名稱，不將近名或相鄰神仙故事合併為同一身分。 ## 摘要 本次固定語料中，「九天真君」的原文字串僅有一筆、一次命中，實際詞形是「九天真君宮」。所見記錄為《太平御覽》卷三十八地部三的蓬萊山材料，內引《十洲記》。因此，可確定的是轉引文字

# 先天真聖 - https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%88%E5%A4%A9%E7%9C%9F%E8%81%96 ## 概述 「先天真聖」是道教神學中的重要概念，指存在於「先天」狀態的神聖存在。此概念與道教的宇宙生成論密切相關，代表超越後天形器世界的原始神聖力量。在道教宇宙觀中，「先天」意指天地未分、陰陽未判的太初境界，而「真聖」則指具有最高神格的聖者。先天真聖的信仰反映了道教對宇宙本原及神聖秩序的深刻思考。 ## 歷史淵源 先

# 九天真土皇上帝 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-440A88307DD1 整理層級：名稱待考與土皇近名比較札記（jiutian_zhentu_title_pending_note）。查證日期：2026-09-10。本條保留登錄名称，不把分散詞語拼接為古籍神名，不變更其他節點身分。 ## 摘要 本次重新核對固定語料17,081筆original，「九天真土皇上帝」「真土皇」「土皇上帝」三個字串均為零命中。「土皇」則有105筆記錄，但命中較短詞並

# 圓明道姥天真尊：應校讀為斗姥尊號「圓明道姥天尊」 ## 先說結論：題名多了一個「真」字 本站舊題作「圓明道姥天真尊」，但現有道經、科儀與研究資料都找不到這個固定字序。真正反覆出現的是「圓明道姥天尊」。舊題可能出自抄錄、斷詞或索引錯置，目前無法判定是哪一種，因此保留作搜尋入口，正文則依可核文獻校讀。 這也不是一位需要另外創造生平的新神。「圓明道姥天尊」是斗姥的尊號之一；斗姥亦寫作斗母、斗姆。李玉珉研究所列的完整稱號是「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，清楚把

# 六天上輔天真大帝 ## 概述 「六天上輔天真大帝」一名，從字面結構觀之，顯然屬於道教神名中帶有強烈宇宙論與官僚化色彩的稱號。其「六天」可理解為道教對天界層級或天域結構的一種概括性表述；「上輔」則顯示其神職具有輔弼、佐理之意；「天真大帝」則屬尊號，帶有高階神祇的莊嚴語彙。然就現存道藏與通行科儀文獻而言，此一神名並非道教史上最常見、最穩定流傳的固定神格，故學界宜將之視為一種可能在特定傳承、科儀系統或地方道壇中出現的尊稱性神名，而不宜輕率等同於全國普遍奉祀的正統主神。

# 圓明道母天真元君：兩套斗母尊稱不宜任意拼接 ## 目前找不到這一整串稱名 「圓明道母天真元君」由幾個很像道教尊號的詞組成，但詞語各自成立，不代表整串名稱就有典據。現階段核到的科儀與研究可證「圓明道母天尊／圓明道姥天尊」，也可證斗母被稱為「元君」；卻沒有找到把中間加上「天真」、合寫為「圓明道母天真元君」的直接材料。 因此，本頁不按照字面替「天真元君」解釋一套新神格，也不從「天真」推演清淨本性、先天化生或修煉教義。這些概念即使存在於其他道教語境，也不能自動成為本神名的證

# 北極鎮天真武蕩魔大帝 ## 冬夜北方：玄色帝服下的第一眼 冬夜沉下來時，北方像一面沒有邊際的深黑天幕。壇前香煙緩緩上升，燈影掠過玄色帝服，也掠過披散的長髮、赤裸的雙足與手中斜指夜色的寶劍。神像足下，龜蛇相依，像寒水與暗流凝成的護法形影；劍鋒所向，彷彿把未明的陰影截在壇門之外。 讀者第一眼看見的，往往不是一串長尊號，而是這個帶有強烈動勢的身影：披髮跣足，仗劍而立，足踏龜蛇，玄色沉著如北方夜空。這些畫面容易使人聯想到真武、玄天、佑聖、北極四聖，以及北方護法的禮文與壇場。

# 古佛天真考證龍華寶卷 ## 概述 「古佛天真考證龍華寶卷」屬於明清以來民間宗教寶卷系統中的一類龍華經卷，與[[羅祖教]]、[[無為教]]、[[一字道]]等脈絡關係密切。就文本性質而論，寶卷原是以宣講、勸善、懺悔、敘事、[[預言]]交織而成的宗教通俗文本，兼具講唱文學與宗教儀式文獻雙重屬性；其內容往往並非單純敘述某一歷史事件，而是以神聖敘事包裝教義宣示，使信眾在聆聽、誦讀、齋會、[[香會]]之中完成信仰接受與身心調整。此經卷名中「古佛」「天真」「考證」「龍華」四詞，分別