# 太上洞玄靈寶太一救苦妙經 original_pinyin: tai_shang_dong_xuan_ling_bao_tai_yi_jiu_ku_miao_jing translated_title: 太上洞玄靈寶太一救苦妙經 ## 概述 《太上洞玄靈寶太一救苦妙經》，亦常省稱《太一救苦妙經》或《救苦妙經》，是道教靈寶系統中極具代表性的救苦經典之一。其經名以「太上洞玄靈寶」為首，顯示其屬於靈寶經系統；以「太一救苦」為核心神格，則表明其宗旨在於宣揚太一救苦天尊（亦多見

# 太上洞玄靈寶太一救苦護身妙經 original_pinyin: tai_shang_dong_xuan_ling_bao_tai_yi_jiu_ku_hu_shen_miao_jing translated_title: 太上洞玄靈寶太一救苦護身妙經 ## 概述 《太上洞玄靈寶太一救苦護身妙經》，又稱《太一救苦護身妙經》《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》（異名系統待考），是道教靈寶經系中圍繞「太乙救苦天尊」展開的一部重要經典。其核心旨趣，在於宣說太乙救苦天尊廣大悲願、應

# 太一壇 太一壇，又稱太乙壇，是[[中國]]古代[[帝王]]祭祀最高天神「太一神」或「[[泰一神]]」的專用祭壇。太一神在[[漢代]]及以後的國家祀典中被尊為至高無上的天帝，是宇宙萬物的本源與[[主宰]]。因此，太一壇作為國家級祭祀場所，具有極高的禮制規格與政治象徵意義，是連接皇權與[[天命]]的關鍵[[儀式]]空間。 此類祭壇的建立與運作，緊密關聯著王朝的[[正統性]]論述與[[天人感應思想]]。祭祀太一的儀式通常由皇帝親自主持，或派遣高級官員代祭，旨在祈求國泰民安、

# 太一教 ## 摘要 太一教是金代興起、流傳於金元時期中國北方的符籙道派，由蕭抱珍於金熙宗天眷年間（1138至1140年）創立。它與全真教、大道教並稱為金代北方三大新道派，傳授太一三元法籙，以符籙、符水及齋醮等道法濟人，兼重內煉修身與人倫倫理。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太一教又稱太一道，奉祀太一神，因傳授太一三元法籙而得名。王鶚記述其教名時，以元氣渾淪、太極剖判、至理純一說明太一的意義。[^5][^3][^6] ## 創立與金代發展 創始人蕭

# 太一祠 太一祠，又稱太一廟，是[[中國]]古代[[祭祀]]最高[[神祇]]「太一神」的專用[[祠廟]]。太一，又作「泰一」，在戰國至[[秦漢]]時期的信仰體系中被視為北極[[星神]]、天帝或至高無上的宇宙本源之神，地位尊崇。祭祀太一神的活動，尤其是由國家主導的官方祭祀，是當時重要的國家禮儀，反映了早期[[天體崇拜]]與[[皇權]]結合的特點。 此類祠廟的建立與興盛，主要集中於[[西漢]]時期。[[漢武帝]]尤為推崇太一信仰，曾聽從[[方士]][[謬忌]]的建議，於[[

# 天皇太一神律避穢經 ## 概述 《天皇太一神律避穢經》為道教戒律、[[清淨]]法與避穢觀念高度凝縮之短篇[[經文]]，主要內容並不著[[重玄]]理闡發，而是圍繞道士、[[法官]]、[[齋主]]於[[齋戒]]、[[朝真]]、入靖、[[書符]]、[[誦經]]、[[設醮]]、行科等宗教實踐中，如何持[[守身]]心內外之清淨，以避免因[[血穢]]、喪穢、產穢、房室、酒肉、屠宰、刑獄等不淨而破壞[[神人感通]]之秩序。經名以「神律」標舉其性質，意味此非尋常生活訓誡，而是具有天界

# 太一九宮 ## 摘要 太一九宮是以太一巡行九宮為核心，結合方位、數理與時間週期的古代數術觀念。九宮由中央一宮與周圍八宮構成，配合八卦及一至九之數；相關說法見於《乾鑿度》、《靈樞·九宮八風》，並運用於占候與古代醫學。後世九宮貴神祭祀及道教頭部九宮存思，亦各有相應的宮位與神靈配置。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 在九宮數術相關文獻中，太一亦寫作太乙。《弘道》轉述李零的研究，將先秦太一解釋為兼具星、神與終極物三重意義的概念，並指出太一崇拜與古代天文

# 太一名山 ## 概述 太一名山是[[道教]][[神學]]體系中與「太一」[[神明]]相關連的名山總稱，在道教[[宇宙觀]]中具有重要地位。太一，又稱「[[太乙]]」、「泰一」，是[[道家]]與道教[[宇宙論]]中代表[[宇宙本原]]與至高[[神格]]的概念。與太一相關的名山，既是[[神仙]]棲居之地，亦為[[修道者]]嚮往之[[洞天]][[福地]]。 此概念融合了古代[[山川]]崇拜、[[星辰]][[信仰]]與[[道教神學]]，反映了道教對[[宇宙秩序]]與[[神仙

# 天皇太一 ## 概述 天皇太一，亦稱[[太一]]、[[天一]]，在部分道教傳統與後世神譜整理中，常被視為天界至高神格之一，帶有統攝群神、主宰天道、維繫宇宙秩序的意味。就概念史而言，「太一」最初並非單一固定人格神，而是先秦兩漢思想中關於宇宙本原、至一至純之「一」的高層哲學與宗教概念；經由漢代祭祀制度、方術信仰與道教化詮釋，逐步凝聚為可被奉祀、可被稱誦、可被感格的神聖存在。 若以道教神學觀之，天皇太一的地位介於抽象的[[道]]與具體神明系統之間：一方面，它象徵萬有未分之

# 東皇太一 ## 摘要 東皇太一是《楚辭·九歌》所祭頌的楚地尊神，篇中稱為上皇。〈東皇太一〉位列《九歌》之首，以供獻、佩飾與樂舞描繪事神場面，傳統注家將太一視為這組祭歌中最尊貴的神。[^1][^2][^3]這些祭儀描寫可理解為以最隆重的祭禮迎奉最尊貴神祇的表現。一說認為，「東」在方位系統中與木、春及生發相聯，因而「東皇」可理解為與生生不息、萬物更新相關的尊稱。 ## 名稱與神格 太一之名另有太乙、泰一等寫法。《楚辭補注》引五臣注，將太一解作星名及天之尊神，並以祠在楚

# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互

# 上清太一帝君 ## 札記資料 本文層級：經題截詞與存思角色辨析研究札記。研究對象是「上清太一帝君」這一登錄名稱在經題中的出現，以及相關經訣如何分述太一、帝君與身中諸神；不是已證成的獨立神祇傳記。LIUS-ID：LIUS-NODE-1185256218BB。查證日期：2026-09-09。 ## 摘要 「上清太一帝君」在本次查核的《上清太一帝君太丹隱書解胞十二結節圖訣》中，見於完整經題的開頭；《大明道藏經目錄》也著錄相近經題。這能確定名稱有文獻上的字串依據，卻不能僅

# 洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經(一) ## 概述 《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》為《正統道藏》所收道教經典，歸入洞真部，就經名、語彙與思想結構判斷，一般認為屬六朝以來上清經系統的祕授類文獻。題名中「洞真」既是道藏三洞分類中的高階部類名稱，也帶有通達真界、契接上真的自我定位；「太一帝君」點明主神與授法權威；「太丹隱書」則顯示本經與丹、精、氣、神、祕文、禁戒及祕傳制度密切相關；「玄經」一名，則凸顯其宗旨在於闡發幽玄之道，而非單純技術性方術書。 此經雖非巨帙長篇，卻極能代