# 北京白雲觀 ## 概述 [[北京]]白雲觀位於[[北京市]]西城區西便門外的白雲觀街9號，是[[道教]][[全真道]]三大[[祖庭]]之一，也是[[全真]]道[[龍門]]派的祖庭。自[[元朝]]起，白雲觀即被尊為全[[真道]]「第一[[叢林]]」，在[[中國]][[道教史]]上佔有举足輕重的地位。現今[[中國道教協會]]、中國[[道教學]]院、[[中國道教]]文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整

# 金元全真道 ## 摘要 金元全真道是金代由王重陽創立、並在金元時期發展的道教教派，亦稱全真教、全真道。其教義與實踐重視三教會通、心性修養、性命雙修及住庵清修。全真道在金元北方形成重要教團，並透過傳教活動與宮觀建設，將影響擴展至中原以外。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源與教團發展 王重陽於金大定七年至九年（1167—1169）自陝西前往山東，在崑嵛山收丘處機為徒，其後以全真堂為傳道基地；攜弟子西行至汴（今開封）的途中，已吸引相當數量的信眾。他的主要弟子為馬鈺

# 宋元時期道教 ## 概述 宋元時期（960-1368年）是中國道教發展史上極為重要的轉型與繁榮階段，歷時約四百餘年，橫跨北宋、南宋、金朝與元朝四個政權。此時期道教呈現出多元發展的格局，傳統符籙道教與新興內丹道並駕齊驅，道派林立、教義深化，對後世道教發展產生深遠影響。 這一時期，道教受到歷代統治者的高度重視與扶持。北宋真宗、徽宗諸帝熱衷修道，南宋偏安江南仍崇奉道教，金元之際全真道異軍突起，元朝中央政府更設有管道機構管理全國道教事務。在官方倡導與民間信仰的雙重推動下，道

# 全真派早晚功課 ## 概述 [[全真派早晚功課]]，又稱[[全真道]]早晚[[課誦]]、[[早晚功課經]]，是全真教[[出家道士]]於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以[[清靜]]、[[持戒]]、[[性命雙修]]為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功課內容有固定骨架，而

# 全真祖師碑傳集 ## 概述 《全真祖師碑傳集》一名，嚴格說來並非單一、定型之「經名」；它更接近於後世學者與道教文獻整理者對一類材料的總稱，即將[[全真道]]歷代祖師之[[碑刻]]、[[墓誌]]、[[神道碑]]、[[行狀]]、[[傳記]]、[[贊]]、[[銘]]等彙為一編，以便保存[[法脈]]、彰顯[[祖統]]、資助[[教史]]研究。其性質介於「文獻彙編」與「宗派史料集」之間，與一般義理型經典不同，重在記錄人物、宮觀、遷化、傳戒、度人與弘教行實，具有極強的史料性與宗派認

# 丘長春祖師西遊記 ## 概述 《[[丘長春祖師西遊記]]》，又稱《[[長春真人西遊記]]》，為記錄[[全真道]][[高道]]丘處機（1148—1227）西行覲見[[成吉思汗]]之歷史遊記與宗教見聞錄。此書所載，非虛構神魔小說，乃據實錄而成，兼具[[行記]]、[[地理志]]、[[宗教史]]與[[民族志]]等多重性質。其最可貴者，在於保存了金末元初中亞交通、蒙古政權與[[道教]]活動的第一手材料，對研究[[絲綢之路]]、元初宗教政策及全真教西傳，皆具有不可替代的價值。

# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 全真道長春祖師仙跡軼聞 ## 概述 《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻三重性格，與一般義理型經典不同。 就道藏分類而言，丘處機相關文獻分布甚廣：

# 終南山說經臺歷代真仙碑記 ## 概述 《終南山說經臺歷代真仙碑記》又作《樓觀先師傳碑》，今本題「朱象先編」，一卷，收入《正統道藏》洞神部記傳類。就文獻性質而言，它並非一般義理型經典，而是兼具碑記、祖師傳記、道統敘事與聖地記憶保存功能的道教記傳文獻。其核心任務，不在闡發抽象教義，而在追述終南山說經臺、樓觀臺一帶歷代高道真仙之事跡，藉由人物、地點、傳承三者交織，建構樓觀派的歷史正統與宗教合法性。 若依道藏傳統分類，本書應歸入「洞神部」記傳類，而非洞真、洞玄、太玄、太平

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

# 全真龍門派發展史——從丘處機、王常月到清代復振 ## 摘要 全真龍門派為全真道七支派中影響最為深遠者，自金元之際丘處機（長春真人）於陝西隴縣龍門山潛修開派以降，歷經元代極盛、明代沉寂、清初王常月（崑陽真人）中興，乃至清代中後期的全國性傳播，其發展軌跡幾乎與中國近世道教史的整體命運同步。本報告以龍門派從創立到清代復振的歷史進程為核心，綜合《正統道藏》教內文獻、元明金石碑刻、清代《金蓋心燈》《龍門心法》等律宗譜牒，以及現代學術研究成果，系統梳理龍門派在教義、戒律、傳戒制度

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其文獻傳統長期以漢文道藏為核心敘事框架。然而，自魏晉以降，道教經義即隨著移民、徵戰、商貿與宗教傳播等多元路徑，向周邊民族地區擴散，並在與西南、西北、東北各民族文化相遇的過程中，產生了一批以非漢文字書寫、記錄或轉譯的道教相關文獻。這批文獻涵蓋東巴文、彝文、水文、方塊壯字、西夏文、契丹文、女真文、蒙古文、滿文等多種文字系統，其性質既有對漢文道經的直接翻譯，亦有結合本土信仰與文化脈絡的改寫與再創作，更有大量依賴口傳傳統、以儀式實踐為載體的「活態文

## 摘要 明代中後期，以《封神演義》與《西遊記》為代表的「神魔小說」突然勃興，不僅標誌著中國古典小說類型的重要突破，更在無形中完成了一次規模宏大的道教神仙譜系文學建構。本報告以「道教小說敘事源流」為核心問題意識，從宗教史、文學史與社會文化史三重維度，系統考察《封神演義》與《西遊記》如何繼承、改寫並重構了既有的道教神仙世界，進而探討兩書在道教宇宙觀、神仙官僚體系、修行敘事模式等方面的開創性貢獻，以及其對後世民間信仰、道教儀式與通俗文學的深遠影響。 全書分為八章。第一章從學

## 摘要 本報告以「網路道教與虛擬壇場」為核心議題，系統考察線上祭改、遠距法事與數位宗教倫理的形成脈絡、儀式形態與學術定位。研究發現，網路道教的興起並非單純的技術移植，而是全球華人宗教數位化浪潮、COVID-19 疫情催化與道教自身宗教邏輯三者交織的結果。從 1990 年代中期的靜態網頁，到 2010 年代社交媒體時代的宮廟粉絲專頁與直播，再到 2020 年代元宇宙點燈、AI 解籤與遠距補財庫，道教在數位空間中的實踐已從「資訊數位化」邁向「儀式數位化」，形成獨特的「數位輔

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 本文以王重陽（1112／1113–1170）與早期全真教團為對象，討論三個相互牽連的問題：王重陽文集如何被彙編刊印，山東五會的時序、名號與結社性質為何，以及「全真七子」「七真」的名號如何形成。全文的方法前提，是把相關材料依撰作時代與敘事功能分為三層：第一層為王重陽詩詞本文、馬鈺《洞玄金玉集》自注與大定年間（約1167–1188）寧海士人所撰諸序；第二層為金末金源璹〈全真教祖碑〉（約正大年間，確年待考）與劉祖謙〈重陽祖師仙跡記〉（天興元年，1232）；第三層為蒙元

## 摘要 蒙元前期的佛道衝突，從憲宗朝的寺產訟案延續到世祖至元年間的焚經，前後二十餘年，傳統敘述常把它濃縮為一場「化胡經真偽」的辯論，並以「至元焚經致道藏大量散佚」「全真自此衰落」作結。本文追問：現存材料究竟能把這一事件說到什麼程度？其中哪些是朝廷確曾下達的處分，哪些是勝利一方的敘事整形，哪些是後世累積的推論？ 材料以祥邁《辯偽錄》為主軸，以念常《佛祖歷代通載》的平行重錄互校，並參照《元史》本紀與列傳、《高僧傳》《集古今佛道論衡》《甄正論》等中古護法文獻、敦煌本《老子化

## 摘要 十三世紀的歐亞大陸，因蒙古的崛起而被重新編織進一張橫跨草原、綠洲、農耕帝國與海洋的巨網。在這張網的中心，是一個以「長生天（Köke Möngke Tengri，蔚藍永恆之天）」為最高信仰、以薩滿（böge）為通神中介、以翁滾（önggön）為祖靈寄體的草原宗教傳統；而在它所征服與招撫的諸文明之中，金、元易代的華北，正孕育著一支自我標榜「全其本真」、融攝三教、以內丹性命雙修為宗的新道教——全真道。本報告以「翁滾／薩滿」與「全真道」為兩條主軸，考察道教與蒙古薩滿教在

## 摘要 全真龍門派是當代中國道教兩大主流之一「全真道」的最大支系，今日海內外全真宮觀道士「以龍門派人數最多」，故有「天下全真半龍門」之說。本報告以「發展史」為經、以「文獻可徵性」為緯，循三條主線重建龍門派從金元創教到當代傳承的長程歷史：其一，金大定七年（一一六七）王重陽東出潼關於山東立「全真」之教，下開七真分傳之局，丘處機為其一；其二，丘處機於蒙元初應成吉思汗之召西行萬里、論道大雪山，取得「掌管天下道教」的政治護持，使全真道由民間教團躍升為北方道教主流，龍門派之祖庭地位

# 永樂宮三清殿壁畫神仙服飾的紋樣學——十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度的視覺人類學 ## 摘要 永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫（元泰定二年，1325年）是中國現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀壁畫，總面積達403.34平方米，描繪近三百位道教神仙朝拜元始天尊的盛大場面。本研究以壁畫中神仙服飾的紋樣系統為核心對象，綜合運用紋樣學、服飾史與視覺人類學的交叉方法，探討十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度在宗教圖像中的視覺建構機制。 本研究的主要問題意識在於：道教神仙服飾並非畫

## 摘要 本文以宋代《慶元條法事類》與元代《元典章》中的道籍法律條文為核心史料，結合《宋刑統》《大元通制條格》《名公書判清明集》等文獻，系統考察宋元時期女冠（女道士）在法律體系中的地位、權利與義務。全文分為八章：首先追溯唐代女冠制度的法律基礎，分析均田制下「女冠給田二十畝」的經濟獨立性與《道僧格》的宗教法制化意義；繼而深入解讀《慶元條法事類》卷五十、五十一《道釋門》的帳籍管理、度牒發放、出家程序、犯罪還俗等條文，揭示宋代女冠在法律身份上「與僧尼同」卻實際邊緣化的雙重性；接