# 圖經集註衍義本草序例 ## 概述 《圖經集註衍義本草序例》是《圖經集註衍義本草》前五卷的總論部分，重在建立全書之本草理論架構，內容涵蓋藥性總綱、四氣五味、陰陽升降、君臣佐使、採收修治、服藥禁忌與服食調養等。就文獻性質而言，它並非狹義的齋醮符籙或步虛科儀經典，而是收入正統道藏的醫藥本草文獻；然而，因道教歷來重視服食、養生、延年、辟穀與攝生之術，此書得以進入道藏系統，正反映醫藥知識與道教身體觀、養生觀之交會。 若從道藏分類觀之，該書不宜簡單視作典型三洞真經。道藏以洞真、

# 太上老君大存思圖注訣 ## 概述 《太上老君大存思圖注訣》為中古道教存思修煉文獻之一，屬「圖注」體例，兼具經文、圖示與訣法三重功能。其核心在於以視覺化神真圖像配合誦訣與觀想，引導修行者於靜坐、臥朝、行法等狀態中內觀身神、召攝精魂，進而達致感通神明、身心澄明的修持效果。此類文本並非單純敘述神名，而是將神靈位次、身體部位、方位星宿、修持姿勢與口訣程序編織成一套完整的內修技術。 就道藏分類而言，本經今收於《正統道藏》[[洞神部]] [[方法類]]。洞神部所收，多涉符圖、科

# 《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》：臟腑、內景與修養圖像 ## 題名與問題意識 《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》這一題名，提示了三個可分別考察的面向：其一是《黃庭》傳統中的「內景」觀念，其二是以五臟六腑理解人體秩序，其三是「補瀉」所代表的調攝語彙。就輸入正文而言，本文只能把它視為道教養生、醫理與身體圖像交會處的一個研究入口，尚不能判定其版本系統、成書年代或圖像形制。 ## 內景與臟腑觀 《黃庭經》相關傳統常以身中諸部位為修持與觀想的場所，臟腑不只是生理器官，也可被理解為神氣居處

# 上清迴神飛霄登空招五星上法經(二) ## 概述 《上清迴神飛霄登空招五星上法經（二）》屬於上清經系的重要道教經典，內容重在「迴神」「飛霄登空」與「招五星」三者相互貫通的修煉法門。就道教經典體系而言，此類經文通常歸入[[上清派]]傳承之內，與存思、服氣、步罡、朝真等法門密切相關。其核心不在外在符籙驅役，而在內修神氣、上感星真，以達形神清潔、靈官護衛、升真入妙之境。 從道藏分類觀之，該經屬於[[上清經]]系統，與[[洞真部]]的神霄、上清諸經脈絡相近。道藏傳統以洞真、洞

# 步罡踏斗體系考——禹步源流與北斗步法的身體宇宙論 ## 摘要 步罡踏斗是道教齋醮科儀中最核心的儀式技術之一，其歷史淵源可追溯至先秦時期的禹步巫術，經歷秦漢方術實踐、魏晉道教經典化、南北朝齋儀系統化，至唐宋時期發展為完備的北斗步法體系。本文以「禹步源流」與「北斗步法的身體宇宙論」為雙主軸，綜合傳世典籍、出土文獻、道藏經典、考古圖像與當代田野資料，系統考察步罡踏斗的歷史演變、神學基礎、儀式實踐與身體技術內涵。 在研究方法上，本文採取文獻考據與儀式分析並重的進路：一方面梳

# 三蟲 三蟲，又稱三尸、三尸神或三彭，是道教及中國[[傳統醫學]]中的一個重要概念，指人體內三種會危害身心健康的寄生性[[神靈]]或[[邪氣]]。此概念融合了醫學觀察、[[養生思想]]與宗教[[神學]]，認為三蟲不僅導致生理疾病，更是修[[道者]]達成身心[[清淨]]、[[長生]]久視的主要障礙。 在[[道教信仰]]中，三蟲被擬人化為三位具名的神靈（三尸神），他們居於人體三丹田，負責監察人的[[過失]]，並定期[[上天]]庭向司命之神匯報，從而減損人的壽命。因此，驅除或

# 八素真經 ## 概述 《[[八素真經]]》又作《[[八素經]]》《八素真言玉經》，為[[道教]]上清系統中極具代表性的[[存思]][[修煉]][[經典]]之一。就其經名而論，「八素」非後世民間泛指之八項抽象概念，而是上清[[道法]]中一套與[[身中神]]真、[[內觀]][[內視]]、[[真氣]]運行相關的修持範疇，重點不在外煉方術，而在以[[心神]]攝形、以神馭氣、以氣合真，建立一種由形入神、由神返真的修道路徑。此經在道教[[經教]]系譜中，兼具「教理陳述」與「修法操

# 道教戒學 道教戒學是研究道教戒律思想、戒條制度、受戒儀式與持戒實踐的學問，也是道教宗教倫理與修持體系的重要分支。它不僅關注戒律的文字內容，還涉及戒法的歷史演變、宗派差異、儀式程序、懺悔制度及其與道教修煉目標之間的關係。作為一門兼具教內實踐與教外研究性質的知識領域，道教戒學既是道士修行的理論支撐，也是現代學者理解道教制度史與宗教倫理的重要切入點。 道教戒學的核心關懷，在於說明「為何要戒」「如何持戒」以及「持戒如何成就道業」。它所討論的對象，既包括早期道教的盟誓與禁忌，也

# 道教導引輯佚 ## 概述 《道教導引輯佚》為一部專門匯輯道教導引資料之輯佚書。所謂「導引」，在傳統道教與養生學脈絡中，乃以肢體伸展、吐納調息、意守運氣、引伸筋脈為核心的方法，兼具養生、治病、延年與修煉等多重意義。此書非單純論功法之書，乃是從歷代道經、類書、醫書、筆記與方術文獻中，將散見之導引條目、功訣、歌辭、圖式、病證與修持法門輯錄成編，具有明顯的文獻整理與學術保存性質。 就道藏分類而言，導引之說廣見於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經典，亦與[[太玄]

# 道身 道身是道教語境中與「道」及修行成就相關的重要概念，常用以指涉修道者與道合一後所呈現的超越性身體或法身狀態。此語並非單一經典中固定定義的術語，而是在不同道經、內丹與神仙信仰脈絡中，與「真身」「仙身」「法身」等概念互相交疊。一般而言，道身強調人體經由修煉、齋戒、存思、服氣、內煉等工夫，逐步超越凡俗血肉之身，轉化為與道相應的存在形式。 在道教思想中，道身不僅關乎個體得道後的形態，也涉及宇宙秩序與人身對應的觀念。道教常以「人身為小天地」理解身體，認為經脈、臟腑、神室、精

## 摘要 身體，是一切宗教修行最古老也最切身的場域。當道士在丹室裡屏息凝神、駕河車運轉於任督二脈之際，沙漠的隱修士也正在埃及曠野以禁食與守夜苦煉其身；當內丹家以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」標舉形神俱妙的成仙階梯時，東正教的靜修士也正將耶穌禱文繫於呼吸的節律，求其「心思下沉入心」而與神的非受造能量相契。這兩條看似毫不相干、在歷史上幾乎不曾真正交會的修行傳統，卻在「以身體為超越的工具」這一根本旨趣上，呈現出令人驚異的結構共鳴；而在「身體最終要被帶往何處」這一終極問題上，又

# 道藏洞真部 ## 概述 [[《道藏》]][[洞真部]]，為道教經典總集《道藏》依「[[三洞]]」所分之第一大部，與[[洞玄部]]、[[洞神部]]並列；若依後起的「三洞四輔」體系，則洞真居於最尊，象徵經典層級中最貼近[[元始天尊]]教化之「真」境。其名「洞真」，非僅指「洞悉真理」，更有「通徹無礙、直入本真」之義，代表道教對於宇宙本原、身心修養與神仙成就的最高理解。就宗教語義而言，洞真部並非單純文獻分類，而是道教經典神學秩序的體現：何者為根本、何者為支流，皆以此為標準。

# 道教養生與服氣導引——從黃庭經到內丹 ## 摘要 道教養生學作為中國傳統身體修煉與生命實踐的核心體系，其歷史演變橫跨先秦至明清兩千餘年，涵蓋服氣、導引、存思、內丹等多元技術門類。本文以《黃庭經》為關鍵樞紐，上溯先秦兩漢服氣導引的思想源流與考古遺存，下及唐宋以降內丹學的體系化建構，旨在釐清道教身體修煉從「延命之術」向「成仙之道」轉化的內在邏輯與歷史脈絡。 研究發現，道教養生學的發展並非單線性的技術累積，而是伴隨著身體觀、宇宙論與終極目標的三重變遷而不斷重構。先秦時期，

## 摘要 二○二○年初，COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎）席捲全球，各國公衛體系迅速以一個共同的核心策略對治疫病——「身體距離」（physical distancing）。封城、隔離、戴口罩、禁止群聚、保持一點五公尺以上的人際間距，這一整套以「使身體彼此遠離」為原則的治理技術，在極短時間內重組了人類的日常生活。然而對道教而言，這場疫情所帶來的衝擊，遠不止於宗教活動的暫停與不便；它觸及的是道教這門宗教最根本的存在方式——身體。 道教是一門徹底「身體性」的宗教。它的修煉

## 摘要 道教養生術作為中國宗教文化中最具實踐性格的身體技術傳統，自二十世紀以來經歷了一場深刻的現代轉化。這場轉化不僅涉及修煉方法從秘傳走向公開、從宗教語境邁入醫療與健身領域，更牽動了國家權力、市場邏輯、科學話語與全球文化流動等多重力量的交互作用。本報告以導引、氣功、內丹三種核心養生技術為經，以歷史源流、理論體系、現代轉化、市場機制與跨文化傳播為緯，系統考察道教養生術在當代的變容軌跡。 報告首先追溯導引術從先秦「熊經鳥申」到明清八段錦的漫長演變，分析馬王堆《導引圖》、張

## 摘要 「元氣」作為道教宇宙論的核心範疇，其理論形成並非單一脈絡的線性發展，而是哲學氣論、宗教實踐與身體技術三重傳統互構融匯的複雜過程。本文以「互構」為方法論視角，系統考察道教元氣宇宙論從先秦兩漢哲學奠基、早期道教經典的宗教轉化、六朝隋唐教派的體系化建構，至宋明內丹學的綜合成熟之完整歷程。研究指出：老子「道生一」的框架為氣論提供了本體論根基；莊子「通天下一氣耳」確立了萬物齊一的氣化本體論；《管子》四篇的「精氣說」與《淮南子·天文訓》的系統化宇宙生成論，共同構成了漢代氣化

## 摘要 明代中後期，以《封神演義》與《西遊記》為代表的「神魔小說」突然勃興，不僅標誌著中國古典小說類型的重要突破，更在無形中完成了一次規模宏大的道教神仙譜系文學建構。本報告以「道教小說敘事源流」為核心問題意識，從宗教史、文學史與社會文化史三重維度，系統考察《封神演義》與《西遊記》如何繼承、改寫並重構了既有的道教神仙世界，進而探討兩書在道教宇宙觀、神仙官僚體系、修行敘事模式等方面的開創性貢獻，以及其對後世民間信仰、道教儀式與通俗文學的深遠影響。 全書分為八章。第一章從學

# 道德真經注（河上公注） ## 概述 《道德真經注》通稱《老子河上公章句》，乃《老子》注疏系統中最具代表性的早期本子之一。其所注對象即《道德經》八十一章，故又可視為《老子》學、黃老學與早期道教經解傳統交會的關鍵文本。此書在經典分層上，屬於以《道德經》為核心的註解文獻，並非新出經典；然其在道教史上地位極高，因其將《老子》義理轉化為治國、治身、守氣、養生之綜合性教法，遂成後世理解《道德經》的重要門徑。 就道藏分類而言，後世《道德真經》及其注本多被納入[[洞真部]]、[[

# 道要靈衹神鬼品經(二) # 道要靈衹神鬼品經（二） 一、形神生死的靈寶論 本文一開始最重要的思想，就是將靈與寶建構為一種生命生成與解體的雙重原理。靈偏陽，主神明、感通、上契於道；寶偏陰，主形質、精血、身體凝成。生由靈寶相感，死由寶散神離。這套理論把道教救度儀式的合理性建立在形神可合可離、可煉可度的前提上。 ### 二、齋法是宇宙政治與生命治理術 這裡的齋法不只是宗教禮拜，而是一種能夠： - 安天 - 保國 - 禳災 - 拔亡 - 修真 - 登仙 的總體技術。換言

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 道教飲食禁忌是中國宗教醫學與身體技術交會的核心議題。本文以「五葷」（五辛）與「三厭」兩組禁忌為樞紐，從經典源流、傳統醫學、營養人類學與當代實踐四個維度，探討道教素食制度如何將「吃」轉化為一種修身、齋戒與社會區分的技術。研究發現：第一，「五葷」在道教文獻中並非單一固定名單，而是隨流派與時代呈現「韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽」或「蔥、韭、蒜、薤、葫荽」等變體，其共同特徵在於辛臭、昏神、伐性，並被認為會擾亂胎氣、驅神引鬼。第二，「三厭」（雁、犬、烏魚／黑魚）的禁忌主要建立在

## 摘要 銅鏡，於中國物質文化史中佔有極為特殊的位置。它既是日常梳妝的器物，也是溝通幽冥、辟邪鎮宅、星象通神的法器。從齊家文化的小型素面銅鏡開始，歷經商周禮制化的「鑑」，到戰國山字鏡、漢代博局鏡、四神規矩鏡、六朝神獸鏡、隋唐二十八宿鏡與五嶽真形鏡，銅鏡並未只是工藝的演變，而是承載了中國人對「光」「象」「天」「鬼」之認識的逐步加深。本文以「道教法器」為切入點，分八章系統考察銅鏡在道教神學中的地位、其與墓葬制度、星象信仰、神仙觀念、煉丹理論及辟邪實踐的交織。 本文主張：銅鏡

## 摘要 「祟病」「邪病」是華人宗教文化中長期存在的病因解釋範疇，指涉因鬼魅、精怪、亡魂、煞氣或業力侵擾而導致的身心異常。道教自漢末以來即發展出系統化的診斷語彙與治療技術，包括呼名制鬼、上章考召、存思誦經、符籙咒水、齋醮超度、收驚祭解等，形成一套橫跨個人、家庭與社群的醫療—儀式體系。本報告以「道教精神醫學」為核心視角，從文獻源流、病因診斷、符咒治療、當代臺灣實踐，以及與文化精神醫學的跨學科對話五個面向，系統梳理道教如何理解與處理近似今日精神醫學範疇的身心困擾。 在研究方

## 摘要 「女丹」作為明清以降道教內丹學的重要分支，專為女性身體與修持條件建構修煉體系。本文以清代兩部核心女丹經典——《女功正法》（原名《金華直指女功正法》）與《女金丹》——為中心，結閤中醫經典、道教醫學、清代社會文化史料，探討清代更年期與中老年女性如何透過宗教修煉重新理解、調理與轉化身體，並在此過程中獲得新的社會身分和生命意義。 本文首先梳理清代女丹文獻的興起背景與知識系統，指出從零散鈔本到《女丹合編》《道藏輯要》《古書隱樓藏書》《呂祖全書》等叢書的編纂，標誌著女丹知

## 摘要 本研究以「養老」為線索，重構道教傳統中針對高齡身體、長壽期盼與生命末期的一整套儀式制度。長期以來，道教研究多聚焦於齋醮、度亡、補運、安龍謝土等核心壇場儀軌，而把壽誕醮典、做壽科儀視為民俗附屬，缺乏系統性的制度化考察。本文回到《北斗本命延生真經》《南斗六司延壽度人妙經》《文昌孝經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》以及閩臺道壇手抄科本所構成的文本網絡，主張「壽誕醮典—做壽科儀—北斗祈壽—家屋拜斗—臨終助念」共同構成一個由公共醮場延伸至私人廳堂、再延伸至長照與安寧現場

## 摘要 在當代華人都市社會中，火葬已成為遺體處置的主流方式，納骨塔與骨灰龕取代了傳統祖墳，成為亡者最終的安息之所。與此相應，道教喪葬儀式亦發展出「進塔」「晉金」等新的儀式環節，以回應火化後骨灰安置所帶來的宗教需求。然而，現有學術研究多集中於傳統土葬脈絡下的道教度亡科儀，對於火葬制度普及後道教如何調適其喪葬宇宙觀、如何建構骨灰處理的儀式程序，尚缺乏系統性的專題探討。本報告以道教骨灰處理科儀為研究對象，透過經典文獻、儀式史與當代田野資料的綜合分析，探討「進塔」「晉金」儀式的

## 摘要 道教醫學作為中國傳統宗教醫療體系的重要一支，對女性身體的認識與治理具有獨特的文獻傳統。本文以《女青鬼律》與《女科秘要》兩部文獻為核心線索，探討道教醫學中婦科疾病的病因論述、治療技術與身體觀，並嘗試彌補既有研究在「道教婦科醫學」這一交叉領域的空白。《女青鬼律》收入《正統道藏》洞神部戒律類，原書八卷、今存六卷，學界多定其成書於漢末魏晉之際，屬早期天師道鬼律文獻。該經以「紀天下鬼神姓名吉凶之術」為核心，將疾病歸因於五方瘟鬼、精魅、蠱鬼作祟，其中卷四專列與婦女生理相關的

## 摘要 然而，技術可行性並不等於宗教正當性。本報告指出，道教 AI 語音合成至少面臨三組核心爭議：其一，誦經主體與功德歸屬——若聲音由算法生成，是否仍具備「千遍通神、萬遍通真」的儀式效力；其二，神聖聲音的真實性與權威性——法師聲音背後的師承、氣脈與臨場應變能否被數據化；其三，法律與倫理風險——包括宗教內容監管、聲音肖像權、經文著作權與數據隱私。與此同時，市場需求、宮觀人力結構變化與文化傳承壓力，構成了推動宗教聲音技術化的結構性動力。本報告主張：未來的道教 AI 播經系統

## 摘要 每年農曆三月，臺灣中部的海線平原會出現一種社會學意義上極罕見的景觀：數十萬乃至上百萬人離開日常的工作與家庭，自願走上同一條道路，徒步數日、夜宿廟埕與騎樓，只為跟隨一頂神轎前行。這就是以大甲鎮瀾宮、白沙屯拱天宮為代表的媽祖進香。本報告以這兩個當代臺灣最具規模與張力的進香個案為核心，嘗試回答一個既古老又當代的問題：一場宗教儀式，如何能在沒有強制力、沒有薪資、沒有科層命令的條件下，動員如此龐大的人群與資源？而參與者在這場集體行動中，又經歷了怎樣的心理變化？ 本報告主

## 摘要 道教作為中國本土宗教，自二十世紀以降經歷了從「迷信」到「文化遺產」、從宮觀科儀到大學課堂的知識型轉移。此一轉移並非單純的學術興趣問題，而是涉及國家宗教政策、高等教育體制、文獻整理工程、考古發掘與跨學科方法等多重力量的綜合結果。本報告以北京大學佛教與道教教研室、清華大學道德與宗教研究院（及其哲學系宗教學方向）與四川大學道教與宗教文化研究所為核心案例，探討道教研究如何在近四十年間被納入現代大學的學科建制，並由此形成「道教文化教育化」的獨特路徑。 研究發現，三所大學