## 摘要 東北地區（遼寧、吉林、黑龍江）在清代以前並非道教核心傳播區，然而自清初以降，伴隨「闖關東」移民潮的規模性湧入，以全真龍門派為主體的道教信仰、宮觀建築與儀式實踐逐漸在遼東、吉黑等地扎根，形成具有區域特色的東北道教版圖。本報告以吉林省長春市與黑龍江省哈爾濱市為雙核心個案，輔以吉林市玄帝觀、玉皇閣，瀋陽太清宮、千山無量觀等關鍵參照，系統考察清代至民國時期東北全真道宮觀的興建、傳承、制度變遷與移民社會之間的互動關係，並對當代宮觀復興與道教中國化脈絡下的延續問題進行討論。

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

## 摘要 明代是中國醫學史與道教史交匯極為密集的時期。本研究以張時徹編纂之《攝生眾妙方》（嘉靖二十九年，1550 年刊）與孫一奎《赤水玄珠》（萬曆十二年，1584 年刊）兩部代表性醫籍為核心文本，輔以《道藏》中相關科儀文獻、瘟神譜系經典與明清疫病史料，重新審視「道醫合流」於瘟疫治療傳統中的具體面貌。長期以來，學界多將道教與中醫視為兩條平行的知識系譜，前者屬「儀式醫療」，後者屬「方藥醫療」，二者之間或有借用，卻甚少在同一文本層次上交織。本研究主張，明代瘟疫醫學的特殊性，正在

## 摘要 香，是華人宗教生活中最不起眼、卻也最無所不在的物。它在每一座宮觀、每一方家堂、每一場法事中靜靜地燃燒，以至於人們幾乎忘了去問：這縷煙究竟是什麼做的？它從哪裡來？它如何成為人與神之間最普遍的媒介？又如何撐起一條橫跨千年、連接東南亞雨林與閩臺市集的龐大產業鏈？ 本報告嘗試以「物質宗教（material religion）」的視角，把「香」當作一個完整的研究對象來考察。我們主張：香不是宗教的附屬品，而是宗教得以運作的物質基礎之一；理解香的物質性（materialit

## 摘要 瘟疫作為人類歷史上最為慘烈的災難之一，不僅在生理層面奪取無數生命，更在文化與宗教層面激發了豐富的詮釋體系與儀式回應。中國道教自東漢創教以來，即將瘟疫納入其宗教宇宙觀的核心議題，發展出系統化的「瘟醮」科儀傳統。本文聚焦於明清時期《瘟醮》科儀本中的「病原論」——即道教對瘟疫病因的宗教性解釋體系——並以「五方瘟神」譜系與江南「送瘟船」儀式為兩條主軸，進行文獻考據與人類學比較研究。 在文獻層面，本文系統梳理了從六朝《太上洞淵神咒經》《女青鬼律》到明清《正統道藏》所收《

## 摘要 四川盆地南緣與東緣的樂山、瀘州、宜賓三地，地處岷江、大渡河、青衣江、沱江與長江交匯之區，自古既是井鹽生產重地，也是川江航運的咽喉。從秦代李冰「平鹽溉」、開廣都鹽井，到清代「湖廣填四川」帶來的大規模移民，再到咸豐年間「川鹽濟楚」催生的鹽業資本擴張，這一區域的道教廟宇始終與鹽業生產、水路運輸、移民會館緊密纏結。本文以樂山（含五通橋）、瀘州、宜賓為核心案例，綜合地方誌、檔案、碑刻、田野記錄與現代文保資料，考察「川主廟」「王爺廟」「真武祠」等道教及民間信仰廟宇如何在鹽業

## 摘要 北宋真宗大中祥符元年（1008）正月，左承天門鴟尾上出現一卷黃帛，朝廷奉為「天書」，隨即大赦改元；同年四月、六月，大內功德閣與泰山醴泉亭又相繼有天書之記。此後十餘年間，東封泰山、西祀汾陰、朝謁亳州太清宮、營建玉清昭應宮、奉聖祖、立天慶等節、詔天下置天慶觀，構成一連串以天書為起點的國家禮制措置。真宗身後，天書於乾興元年（1022）九月奉命從葬，玉清昭應宮於天聖七年（1029）六月遭雷火，朝廷詔天下不復繕修；然而天慶觀並未隨之撤廢，南宋平江府與臨安府的天慶觀仍奉聖祖

## 摘要 「法教」作為中國南方民間宗教的重要傳統，長期以來與制度化道教保持著既融合又區隔的複雜關係。本文以儀式分類、神靈觀念與地方宗教邊界為三大核心視角，系統考察法教與道教制度的歷史互動與當代實踐。全文分八章展開論述：首先追溯「法教」一詞從先秦世俗語義到唐宋宗教專稱、再到明清民間法派自稱的歷史演變，揭示閭山派、梅山派、茅山派等地方教派在閩粵地區的地理分佈與傳播脈絡；其次分析「神功」概念在華南民間宗教中的意涵，探討神功體系如何融合祭祀、科儀、戲曲、宴請等要素，並與道教正一派

## 摘要 本文以越南漢喃寫本傳統中的兩部核心道經——《高上玉皇本行集經》（越南常題作《玉皇經》、《玉皇救劫真經》）與《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（《三官經》）——為研究對象，討論其在越南本土的版本系譜、譯經策略、口傳轉寫與經懺實踐。研究材料來自越南河內漢喃研究院（Viện Nghiên cứu Hán Nôm，越南社科院屬，地址河內市棟多郡鄧進東街183號）的寫本與刻本藏品、越南國家圖書館漢喃寶庫線上資料庫（hannom.nlv.gov.vn）、臺灣中央研究院

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其典籍體系龐雜、神譜層級繁複、儀式制度與物質文化相互糾纏，構成一組極具數位人文開發潛力卻又極難結構化的知識對象。《道藏》自明代《正統道藏》《萬曆續道藏》以降，歷經《道藏輯要》《藏外道書》及當代《中華道藏》的整理，逐漸形成可全文檢索的數位語料基礎；然而，如何從這些文言文、儀軌文書與神話敘事中自動抽取「實體—關係—屬性」，並進一步建構可推理、可驗證、可持續維護的道教神譜本體，仍是數位人文與道教研究交叉領域的核心難題。本文以「道教知識圖譜建構」為

## 摘要 高麗時代（918–1392）的圓丘壇祭天儀式，是朝鮮半島歷史上首次系統引入中國儒家郊祀制度的重大禮制建設。成宗二年（983）正月，高麗首次於開京南郊舉行圜丘祭天禮，標誌著「成宗制禮」的開端，也意味著朝鮮半島政治思想開始向儒家禮治觀念轉型。然而，高麗的祭天制度並非單純的儒家禮制移植，而是在唐宋郊祀制度的框架下，融入了濃厚的道教元素與本土信仰傳統，形成「儒道雙軌」的獨特祭天格局。 本研究以《高麗史》禮志為核心文獻，輔以《高麗史節要》《三國史記》《三國遺事》等朝鮮文

# 元代永樂宮三清殿朝元圖壁畫考——馬君祥、朱好古一脈與全真道神譜的圖像系統 ## 摘要 元代山西永樂宮（大純陽萬壽宮）三清殿《朝元圖》壁畫，繪製於泰定二年（一三二五），全壁總面積四〇三．三四平方公尺，存神祇圖像二八六尊（一說二九〇尊），是現存規模最大、神格體系最完整、藝術水準最高的元代道教壁畫遺存。本文以「畫派傳承—神譜結構—圖像識別—保護史」四個層面為經，以「文獻考訂—實物比對—工藝技法—思想史定位」四個層面為緯，重新檢視這一座以全真道為制度背景、以平陽畫派為藝術載體

## 摘要 成都平原自秦漢以來即為西南政治、經濟與宗教重心，而成都城內的宮觀祠廟群更在清代以後經歷了大規模的重建、合併與功能轉型。本文以青羊宮、二仙庵與文殊院為核心案例，透過碑刻、方志、宮觀志、經版實物與當代田野調查資料，探討清代以來成都都市宗教空間的形成機制、制度網絡與物質文化。研究指出，青羊宮自唐代「玄中觀」到清康熙年間（1667–1671）的重建，確立了其「川西第一道觀」的地位；二仙庵則於康熙三十四年（1695）由四川按察使趙良璧創建、陳清覺開山，成為全真龍門派碧洞宗

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

## 摘要 新加坡道教總會（Taoist Federation, Singapore）成立於一九九〇年，是迄今星洲唯一具全國代表性的道教組織。其誕生並非偶然，而是十九世紀以來閩、粵移民攜香渡海、依方言群（幫）結社建廟的長程歷史與二十世紀後期國家治理、城市重建、宗教統計重組三股力量交會的產物。本報告以「組織建構—教育推廣—東南亞網絡」三條軸線，系統考察總會自一九九〇年成立至當代三十餘年間的制度演化，並將其置於閩粵道法跨海離散的大傳統中加以定位。 在組織建構上，本報告依新加坡

「洞天福地」是道教在中古時期逐步建構的一套神聖地理體系，以「十大洞天、三十六小洞天、七十二福地」為骨幹，把天下名山勝境編織成一張由仙官真人統攝、與天界暗通的地理網絡。它既不是單純的自然地理，也不是純粹的天界宇宙論，而是一種介於「此世」與「彼界」之間的中介空間想像。本文以傳世文獻為據，梳理其自漢代以前山嶽崇拜、崑崙與海上神山神話、神仙方術，經早期天師道治所觀念與六朝上清經派的洞天想像，至唐代司馬承禎《天地宮府圖》與杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》系統定型的長程脈絡；並就其宇宙論結構

## 摘要 本報告以「陰陽師」「方士」「道士」三組跨文化宗教技藝身份為核心，考察其在日本與中國動漫影像中的角色再生產現象。研究問題可歸結為：歷史上原本隸屬於宮廷曆算、祠祀、方術或道教法壇的專業群體，如何經由小說、漫畫、動畫、遊戲與影視的層層轉譯，被改寫為當代觀眾所熟悉的「東洋奇幻」英雄或反派？在這一轉譯過程中，哪些歷史制度與物質文化元素被保留、放大或扭曲？不同國別的動漫工業與閱聽文化，又如何賦予這些角色相異的敘事功能與倫理爭議？ 研究發現，日本動漫中的「陰陽師」主要承接平

## 摘要 「女丹」作為明清以降道教內丹學的重要分支，專為女性身體與修持條件建構修煉體系。本文以清代兩部核心女丹經典——《女功正法》（原名《金華直指女功正法》）與《女金丹》——為中心，結閤中醫經典、道教醫學、清代社會文化史料，探討清代更年期與中老年女性如何透過宗教修煉重新理解、調理與轉化身體，並在此過程中獲得新的社會身分和生命意義。 本文首先梳理清代女丹文獻的興起背景與知識系統，指出從零散鈔本到《女丹合編》《道藏輯要》《古書隱樓藏書》《呂祖全書》等叢書的編纂，標誌著女丹知

## 摘要 本報告以華語武俠、仙俠類手機遊戲中的道教場景設計為核心，聚焦《劍俠情緣》（含《劍俠情緣網路版參》《劍網3：指尖江湖》《劍網3無界》等衍生版本）與《天涯明月刀》（含端遊與手遊版）兩大代表性 IP，探討遊戲如何將道教宮觀建築、神仙譜系、儀式器物與修煉敘事轉譯為可遊玩的數位空間。研究問題包括：第一，手遊場景如何選擇與改編道教視覺符號？第二，這些改編與當代中國大陸宗教政策、文化產業市場及遊戲引擎技術之間形成怎樣的互動？第三，玩家與觀眾如何在電競與直播語境中重新詮釋道教文

## 摘要 北極星與北斗七星自古即為東亞文明圈中至為核心的天文信仰對象，其神格化過程橫跨中國、日本與朝鮮半島，並在道教與佛教密教兩大宗教傳統中形成既相互獨立又彼此滲透的複雜面貌。本文以《玄天上帝與尊星王、北辰妙見菩薩關聯考》為題，聚焦宋元時期（約公元十世紀至十四世紀）這一神格交融的關鍵歷史階段，通過系統梳理《正統道藏》及《大正藏》中的相關經文、儀軌與圖像文獻，並參酌中日韓三國學術研究成果，試圖釐清玄天上帝（真武大帝）、尊星王與北辰妙見菩薩三者之間的源流關係、神格對應與跨文化

# 道教神將造像考——四大元帥、三十六官將、七十二地煞的圖像譜系與閩台神將崇拜 ## 摘要 在道教的宇宙圖景裡，天地並非只是被靜觀的自然，而是一座層級分明、可名可召的「神聖軍政體系」。自北宋神霄、清微、天心諸派雷法興起之後，道門逐步把六朝以來零散的厲鬼、星煞、地方猛將，整編為受律法統御、聽符令調遣的「將帥兵馬」。本文以「神將」此一範疇為核心，沿著三組互相套疊的數字——四大元帥、三十六官將（天將）、七十二地煞——梳理其經典依據、神格源流、圖像程式與在閩臺地區的活態崇拜。

# 道教與天主教在華傳教史比較——明末清初耶穌會士對道教神祇、儀式的記錄與誤讀 ## 摘要 明末清初（約十六世紀末至十八世紀中葉）是中國宗教史與中西文化交流史的關鍵轉折。一方面，本土道教在歷經唐宋的義理高峰與元明的教派整合之後，於江南、閩粵與華北以正一、全真兩大系統並行，齋醮科儀、符籙章表深植民間生活；另一方面，以利瑪竇（Matteo Ricci, 1552–1610）為首的耶穌會士帶著歐洲後特倫多會議（Council of Trent）的神學分類與護教熱情東來，企圖在「

## 摘要 銅鏡在中國文化史上兼具日用、審美、信仰與儀式多重功能。自新石器時代晚期的齊家文化出現早期銅鏡以降，歷經商周、秦漢、魏晉南北朝而至隋唐，銅鏡逐漸從「照面整容」的實用器物，轉化為道教齋醮、存思、辟邪、鎮宅的核心法器。本文以「照妖鏡」與「八卦鏡」為兩條主軸，結合傳世文獻、道藏經典、考古出土實物、博物館藏品以及當代田野觀察，探討漢唐銅鏡傳統如何在道教儀式語境中被賦予宗教意義，並延續至宋元以降的民間信仰與當代風水實踐。 研究發現，道教對銅鏡的運用至少包含三個相互交織的層

## 摘要 「泰山府君祭」是日本平安時代（794–1185）陰陽道最具代表性的國家祭祀之一，由陰陽師安倍晴明於永祚元年（989）為一條天皇正式創制，此後近千年間持續施行於日本朝廷與貴族社會，成為東亞宗教文化交流史上極具特色的儀式個案。本文以陰陽道文書《調伏書》為核心文獻，結閤中古中國冥府觀唸的演變脈絡，系統考察泰山府君祭的道教淵源與東傳路徑，揭示這一儀式如何在中國本土信仰、道教齋醮、唐代密教與日本陰陽道等多重宗教傳統的交匯中形成，並在平安時代貴族社會中完成其本土化與制度化。

## 摘要 本文以「接觸史」（contact history）為方法框架，重新檢視自明萬曆中葉（約 1583 年羅明堅、利瑪竇抵肇慶）至民國三十八年（1949）約三百六十年間，道教（包括正一、全真、地方道壇與廣義民間道教）與基督宗教（含天主教耶穌會、多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教會、十九世紀新教各差會、近代本色化基督教會）在中國本土的接觸、論辯、翻譯、衝突與再形塑過程。研究取徑借鑒 Erik Zürcher（許理和）所提出的「邊緣宗教」（marginal religion

# 道教與華語電視劇考——《唐朝詭事錄》《不良人》等劇集的道教場景與青年觀眾接受 ## 摘要 道教作為中國本土宗教，自漢魏以降即與政治、文學、藝術、醫藥及民間信仰緊密交織，至唐代更因李唐皇室攀附老子而獲得「國教」般的特殊地位。進入二十一世紀，隨著華語影視工業的類型化與網路化，道教不再僅是學術殿堂中的研究對象，而轉化為古裝懸疑、玄幻武俠、仙俠修真等類型劇集中可辨識的視覺與敘事資源。本報告以《唐朝詭事錄》系列（2022、2024、2025）與《畫江湖之不良人》系列（2014

## 摘要 閩南地區的「普度」儀式是中國民間宗教中最具代表性的年度祭典之一，其歷史淵源可追溯至佛教盂蘭盆會與道教中元節的雙軌並行。本文以「道教化過程」為核心問題意識，系統梳理從西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》的佛教「供僧」本意，到唐宋時期轉向「施食餓鬼」的民間薦亡實踐，再到道教以《大獻經》、黃籙齋、太乙救苦天尊信仰為基礎建構的度亡科儀體系，最終落實於閩南地方社會「鋪境輪普」的社區動員機制之完整歷史脈絡。 本文主要發現如下：第一，閩南普度的道教化並非單純的宗教替代，而是經歷了「

## 摘要 死亡是一切宗教都必須回應的終極課題，而「如何救度亡魂」更是中古中國宗教史上最受關注、競爭最激烈的領域之一。本文以「度亡救度」為主軸，系統重建從六朝靈寶經奠基、經唐代黃籙齋制度化、至宋元水陸法會成熟之前的道教度亡體系，論證其內在的思想邏輯、儀式結構與神學特質。 道教的度亡論並非外來概念的簡單移植，而是以本土「真文真炁」宇宙論為骨幹、吸收並改造佛教「業報輪迴—功德迴向」結構後的綜合產物。其奠基文本是約成於東晉末（四世紀末至五世紀初）的古靈寶經，尤以《太上洞玄靈寶無

## 摘要 臺灣南部道士科儀音樂是中華道教音樂傳統在閩南文化圈的重要分支，其曲牌系統與工尺譜記譜法承襲自泉州、漳州一帶的閩南道樂傳統，並在渡臺後與南管、北管等地方樂種產生深層交融，形成獨具特色的混聲結構。本文以臺灣南部靈寶派與高屏派道士科儀為研究對象，從民族音樂學與道教儀式史的雙重視角，系統梳理南部道樂曲牌的歷史源流、工尺譜記譜法的譜式特徵、調式系統的運作邏輯，以及前場人聲與後場器樂在多層次儀式空間中的配合機制。 研究發現，臺灣南部道樂的曲牌體系可追溯至四個主要源流：其一