# 宗師 「宗師」一詞在道教與中國宗教文化中，常指於某一宗派、法脈或修持系統中，具有承先啟後地位的核心人物。其意涵並不僅限於一般所稱的師承領袖，也可包括對教法、科儀、戒律、丹道或符籙系統有決定性影響的創立者、整編者與傳授者。由於道教重視師承與法統，宗師往往被視為可使道法得以延續、正傳得以不墜的重要樞紐。 在不同歷史時期，「宗師」可對應於早期教團中的教主、宮觀系統中的高道，或後來各派內部尊奉的祖師。其地位通常由後學尊稱而成，不必然是正式官稱，而是一種兼具敬稱、學統定位與宗教

# 尸解 ## 摘要 尸解是道教的一種成仙觀念與方式，指修道者經由先死後蛻、死後復生，或以物代形而被認爲完成生命轉化。相關敘述常以遺留蛻體、空棺、衣冠或劍杖為徵象，並將尸解納入神仙品第與修道階位的論述。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 尸解的早期文獻線索與戰國末期至秦代的方仙道有關。《史記·封禪書》記述燕地方士以形體解化與鬼神之事相聯繫，服虔的注釋將這種形體解化解作尸解。這類記載以形體的變化說明人與神仙世界之間的轉換，成為後來尸解論述的重要材料。[^1

# 廣成 廣成，為道教與中國思想史中具有高度象徵性的概念，最著名者見於《莊子》所載「黃帝問道於廣成子」的傳說。廣成子在後世道教化過程中逐漸成為神仙、真人或得道之師的代表形象，而「廣成」一詞也被賦予清靜、玄遠、長生與得道等意涵。 在道教傳統中，廣成不僅是人物名稱，也常指向一種超越塵俗、接近大道的精神境界。其形象既承接先秦道家哲學，又經漢魏以降的神仙信仰與道教經典詮釋而不斷豐富，成為道教思想中「師道」與「悟道」的重要象徵。 ## 歷史淵源 廣成子的原始來源可追溯至先秦道家文

# 志怪 ## 摘要 《夷堅志》條目標作「志怪小說」「小說集」，並稱其所記皆神怪之說。[^1] ## 名稱與分類 《莊子·逍遙遊》稱《齊諧》為「志怪者也」，並援引其中關於鵬鳥南徙的敘述。這一用法以志怪說明記述奇異事物的活動。[^2] 神怪著作在傳統目錄中的歸類並不一致。《四庫全書總目提要》指出，《神異經》在《隋志》中列於史部地理類，在《唐志》中列於子部神仙類；提要認為其內容既不同於輿圖，也無關修煉，因而依《文獻通考》歸入小說類。[^3] 志怪之談也可進入其他典籍的

# 成仙 ## 摘要 成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。[^1][^2][^3] ## 名稱與意涵 成仙亦以得道成仙表述，成就此境界者稱為仙人或仙真。在以先天、後天區別神與仙的解釋中，神被視為先天神祇，仙則是由修煉與功行成就的存在，包括仙人與真人。仙傳敘事中的角色較為多樣，《列仙傳》也包含生而具有仙格的神異存在，因此神與仙的這種區分並未涵

# 拔宅 拔宅是道教語境中常見的成仙敘事與宗教理想，意指修道者在得道飛升時，不僅自身超脫塵世，連同家宅、眷屬、僕從或整個居處一併遷升天界，故又可理解為「舉宅飛升」「全家得道」的神聖傳說。此一觀念反映道教對「成仙」的想像，強調修行成果可由個人擴及家族與生活空間，帶有強烈的超越性與祝福性。 「拔宅」並非單指某一固定法術，而是涵攝於道教仙傳、靈驗故事與地方信仰中的一類主題。其核心意義在於：修道者因積德修真、功行圓滿，獲天界接引，並使其所居之宅連同家人一併拔離塵世。此類敘事在道教

# 拔度 ## 主題說明 拔度是道教重要的宗教儀式概念，指通過科儀法事幫助亡魂超脫幽冥、得昇仙界。這一概念融合了道教自身的修行理論與中國傳統的靈魂觀念，形成完整的濟度體系。 拔度儀式通常由道士主持，通過誦經、施食、煉度等程序，幫助亡魂解除罪業、獲得救度。其思想基礎源自道教的「承負」觀念與「善惡報應」理論。 拔度儀式的形成經歷了長期發展： 東漢時期：早期天師道已有「解除」儀式雛形 2. 南北朝：靈寶派發展出系統的度亡科儀 3. 唐宋時期：形成完整的「煉度」理論體系 4.

# 採芝 採芝是道教修煉文化中的重要概念，指採集靈芝等[[仙草]]的修行活動。在道教傳統中，靈芝被視為具有延年益壽、助益修行的神奇功效，採芝過程本身也被賦予了修煉身心的宗教意義。 道教認為靈芝生長於[[名山]]仙境，採集靈芝不僅是獲取藥材的行為，更是尋訪仙蹤、[[感通]]天地靈氣的修行方式。歷代道教修行者常將採芝與服食、[[煉丹]]等養生術結合，形成獨特的修煉體系。 ## 歷史淵源 採芝傳統可追溯至[[先秦時期]]，《山[[海經]]》等古籍已有關於靈芝神奇功效的記載。[

# 方仙 方仙是中國古代對一類以方術、養生、求長生、役使鬼神與遊方求道者的統稱，亦可視為早期道教形成過程中重要的思想與實踐來源之一。「方」多指方術、方技，含醫藥、占驗、導引、辟穀、煉丹等知識；「仙」則指超脫凡俗、得道長生的理想存在。兩字合稱，常見於秦漢以來文獻，用以描述追求不死、遨遊名山、往來海上仙境的術士群體。 方仙並非單一宗派或固定教義，而是一種跨越醫學、巫術、占候、方術與宗教想像的文化類型。後世道教在制度化與經典化的過程中，吸收了其中的修煉方法與神仙觀念，並將其納入

# 棲隱 棲隱，指棲居山林、隱遁塵俗而修持自守的生活方式與文化理想，在道教與中國傳統隱逸思想中皆佔有重要地位。其「棲」有居止、寄身之意，「隱」則指不顯於世、退藏其身，合而言之，乃是遠離世務、依託自然、澄心守真的生活形態。道教語境中的棲隱，不僅是避世退居，更常與修道、清靜、存真、養生與神仙信仰相連，成為實踐道法的一種理想環境與人格姿態。 棲隱思想兼具宗教性與文人性。一方面，道教認為山林清幽、靈氣薈萃，適宜修煉、存思、服氣與與神靈交通；另一方面，中國士人亦往往以棲隱表達不合流

# 歷史 ## 摘要 歷史是對人類過去言行與活動的記憶、記錄和解釋，也是以史料認識過去的知識領域。[^1][^2][^3][^4]在道教研究中，歷史既涉及地方宗教發展的考察，也涉及神仙傳記如何敘述過去、證成信仰。[^1][^2][^3][^4] ## 史料與歷史書寫 歷史研究的材料不限於文字，文書、銘誌、統計記錄、遺物與口頭記錄皆可作為史料，考古遺址及其文物、語言與生物資料也能納入研究。關於臺灣原住民教會史的研究指出，若將文字記錄視為唯一的史料，容易把沒有文字記錄的族

# 瑞相 ## 概述 「瑞相」是道教與中國傳統宗教語境中常見的概念，指天降吉兆、神靈示現、聖人出世或修行感應時所顯現的吉祥徵象。其意義與「瑞應」「祥瑞」相近，常用以證明天命所歸、道德感應或法脈正統。道教文獻中，瑞相不僅可見於神仙降世、帝王受命，也可見於齋醮、朝科、修真、誦經等宗教實踐中所感得的異象與祥兆。 從思想背景看，瑞相並非單純的神怪敘事，而是中國古代天人感應觀念的宗教化表現。道教吸收了先秦兩漢以來的陰陽五行、災異祥瑞、感應報應等觀念，將其轉化為修道與信仰的證驗形式。

# 異人 「異人」一詞在中國傳統文獻中用法多端，通常可指容貌、行為或才能異於常人之人，亦可泛指具有特殊身分、才能、德行或神異經歷的人物。在道教與相關宗教文化脈絡中，異人常與隱士、方外之士、仙真、方術之士等形象相近，但其語義並不固定，需依文本上下文判讀。 異人並非嚴格意義上的專門教義術語，而是一個兼具文學、史傳與宗教色彩的通用概念。它既可用於稱許卓異之士，也可用於描述異相異行者，甚至帶有神祕化、超常化的意味，因此在古代筆記、史傳、道書與志怪作品中皆可見其蹤影。 ## 歷史

# 真仙 ## 摘要 真仙是道教文獻中對神仙的稱謂，亦用於稱呼經修煉、積功而得道飛升者。[^1][^2][^3]相關經典將其修行境界與攝心守戒、煉氣成神及濟世功行相聯繫，並以神與道合、與道合真說明修行目標。[^1][^2][^3] ## 名稱與用例 《宋代青詞詞彙研究》據衛琪《文昌大洞仙經注》解釋，真仙與仙真所指相同。[^1]衛琪以葛仙翁為例，將真仙描述為先在人世燒丹煉藥、救濟貧窮、咒水書符、祭孤度爽，後來飛升的得道者。[^1] 《雲笈七籤》卷十二所收〈紫清章〉注，

# 神人 ## 摘要 神人是中國古代思想與宗教文獻中，對超凡人物或神聖存在的稱謂。在《莊子》中，神人是理想人格的稱謂之一；道教文獻則可用它說明形神合一的得道境界，或將神人寫成傳授教法、解說天道的角色。志怪敘事中的神人，也可具有與人交往的神靈身份。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 神人一詞須依上下文辨義。《尚書》命夔典樂的文字，以「八音克諧，無相奪倫，神人以和」表達樂聲調和所達成的神、人和諧，此處神與人是並舉的兩方。《莊子》描寫藐姑射之山的神人

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 群仙 群仙是道教與中國民間信仰中常見的總稱，通常指眾多仙真、仙官、仙家與得道者的合稱。此語並非單指某一位神祇，而是用來概括道教神仙體系中數量繁多、品類各異的超凡存在。群仙既可指歷代修煉成仙者，也可包括受道教奉祀的天界仙真、真人、真君、元君等，呈現出道教宇宙觀中層次分明、名目繁富的神聖世界。 在道教信仰裡，群仙的存在體現了「人可修道成真」的核心理路。透過修持、積善、服氣、齋醮與奉道，人不僅可以延年益壽，更有機會脫離塵網而登真入仙。因此，「群仙」不只是名錄式的神祇集合，也

# 羽人 「羽人」是中國古代文化中一類帶有神仙想像色彩的形象，原指身生羽翮、可乘風飛行的超凡之人，後來在道教語境中逐漸成為得道者、仙真、或接近神仙境界者的代稱。羽人之「羽」，不僅表示飛昇能力，也象徵脫離塵濁、超越凡俗與生命昇華。 在道教思想裡，羽人常與仙人、真人、飛升等概念交疊。它既可作為神話中的理想人格，也可作為修煉成果的象徵：透過服食、導引、存思、煉丹、守一等方法，人得以由凡入聖，逐步接近「羽化」的境界。因此，「羽人」既是文學意象，也是宗教理想的投射。 ## 歷史淵

# 老聖 老聖是道教與中國古代宗教語境中對老子的尊稱之一，意指「老而成聖」或「老聖人」。此稱呼凸顯老子在道教信仰中的崇高地位，既是哲學家，也是受奉為神聖祖師的人格化神明。作為道教尊奉的核心人物之一，老子在經典、教義與神譜中皆具有深遠影響。 「老聖」一詞強調的不只是年齡與德望，更是對其通達道、體悟自然、垂示教法的肯定。於道教脈絡中，老子不僅是《道德經》作者，更被視為太上老君的化身或降世之聖，因而「老聖」也折射出道教將哲學祖師神格化、宇宙化的傳統。 ## 歷史淵源 老子原為

# 記傳 「記傳」在道教語境中，通常指對人物事蹟、傳承淵源、修道經歷、神異感應與教法承襲所作的記錄與傳述。它既可視為一種敘事體裁，也可視為道教保存歷史記憶與宗教權威的重要方式。道教文獻中的記傳，往往不只記人之生平，更重在敘述其得道、受籙、傳法、顯靈與度人事跡。 從功能上看，記傳具有證成與教化雙重作用。它透過敘述祖師、高道、真仙或宮觀創建者的行誼，來說明某一法脈、某一經法或某一地方信仰的正統來源；同時也以感應事蹟勸人修善、奉道、積德。故記傳既是史料，也是宗教文本，兼具紀實、

# 論仙 論仙是中國古代圍繞「仙」之本質、成仙可能與修煉方法所展開的討論總稱，既可指具體論說仙道的文章篇目，也可泛指相關思想議題。由於「仙」在中國文化中同時涉及神話、方術、道教、文學與哲學，因此論仙並非單一學派的專門術語，而是多種文獻與思想脈絡共同構成的主題。其核心問題包括：仙是否真實存在、人成仙是否可能、成仙需依賴何種修法，以及仙境與現實世界的關係為何。 在道教發展史中，論仙具有極高的重要性。早期神仙傳說提供了成仙想像，方士與道教徒則嘗試以理論化方式回應外界質疑。葛洪等

# 諸仙 諸仙是道教與中國神仙信仰中對眾多仙真、神仙、真人與得道者的總稱。此詞帶有集合性與尊稱性，既可指天界群仙，也可泛指歷代修道有成、超脫塵俗之存在。道教並不將神明體系單一化，而是以層級繁複、職能多元的仙真世界構成宗教宇宙，諸仙正是此宇宙的總括性表述。 在文獻與信仰實踐中，諸仙常與三清、四御、八仙、真官、靈官等名目相連。其意義不僅是「很多仙人」，更包含道教對超越生命形態的理解：修真者可以由凡入聖，與諸仙同列，故諸仙也是道教理想人格與宗教終極關懷的象徵。 ## 歷史淵源

# 金丹 ## 摘要 金丹是道教修煉用語，在外丹術中指以金石、丹砂等材料煉製的丹藥，在內丹術中則指精、氣、神煉養的成果或象徵。外丹傳統以服丹求長生、成仙，內丹傳統則借用爐鼎、藥物與火候等語彙表達人體煉養，使金丹兼具物質丹藥與身心修行的意義。[^1][^2][^3] ## 名稱與內涵 相關丹書還使用還丹、大丹、金液還丹等名稱，其所指須依各書的丹法理解。《大洞鍊真寶經九還金丹妙訣》雖以金丹為題，正文主要稱還丹或大還丹；《上陽子金丹大要》則把抽添、溫養所成的純陽之丹稱為金液

# 隱者 隱者是中國傳統文化中極重要的人格類型，指避開仕途、遠離塵囂、居於山林或簡居鄉野的人。其核心不僅是「不仕」，更包含自守其真、清靜寡欲、以隱居方式保全人格與志節的價值取向。在道教語境中，隱者往往與修真、養生、避世、入山學道等觀念相連，成為接近自然與道法的重要形象。 隱者並非單純逃避現實，而是中國思想史中對政治、倫理與生命安頓的一種回應。於道教而言，隱者常被視為能夠脫離名利羈絆、進一步走向得道的人。無論是高士隱居，還是道士入山修煉，隱者形象都承載著「返樸歸真」的理想。

# 雜劇 ## 概述 雜劇原本是中國戲曲史上的一種重要表演藝術形式，成熟於元代，以唱、念、做、舞相結合，並具有較嚴格的體制與角色分工。就與道教文化的關聯而言，雜劇常吸納神仙傳說、度脫故事、因果報應與勸善題材，並在演出空間、故事母題與角色設定上，與道教世界觀互有交集。道教並非雜劇的唯一來源，但其神仙信仰、齋醮科儀、仙真傳記與民間靈驗敘事，確實為雜劇提供了豐富素材。 在中國傳統文化中，雜劇兼具娛樂、敘事與教化功能，常以戲劇方式呈現倫理勸懲、世俗情感與超自然力量的交錯。許多作品

# 雲車 雲車是中國傳統文化中常見的神仙交通意象，常與神仙、升舉、飛行及天界往來等觀念相連。其名稱中的「雲」與「車」結合，表現出以雲為駕、乘空而行的超越性移動方式，常見於道教文獻、神話想像與後世圖像敘事之中。 在道教語境裡，雲車不僅是一種交通工具的想像，更象徵修道者脫離塵俗、接近仙真世界的境界。它有時作為仙人出行的駕乘，有時則與雲輿、龍車、鸞輦等並列，構成中國宗教藝術中豐富的天上儀仗圖景。 ## 歷史淵源 雲車的觀念可追溯至先秦兩漢以來對天人交通的想像。早期文獻中已有以

# 飛仙 飛仙是道教神仙觀中的重要概念，指能夠升騰虛空、往來天界、不受常人身體限制的仙真境界或仙人類型。它既可指具備飛行神通的仙人，也可泛指脫離塵累、超升上界的成仙狀態。飛仙之「飛」，不僅是空間上的上升與移動，更象徵超越生死、超越形體束縛的宗教理想。 在道教文化裡，飛仙與尸解、白日升天、羽化等概念相互關聯，構成多層次的成仙圖景。它反映了道教對「形神俱妙」的追求：修行者透過服餌、導引、存思、齋戒、服氣等方法，使身心輕清，最終達到凌虛御氣的境界。飛仙因此不只是奇異神話，更是道

# 飛輿 飛輿是中國古代語彙中與乘行、升舉或神仙交通相關的詞語，常見於文學、道教想像與神仙傳說之中。字面上可理解為「能飛行的車輿」或「凌空而行之乘具」，帶有明顯的神異色彩。在道教文化裡，飛輿不一定指具體器物，更常作為仙真往來天界、超越塵世束縛的象徵性表述。 此詞與道教「駕鶴」「乘雲」「騰空」「昇舉」等意象相近，反映古人對仙界交通方式的想像。它所指涉的未必是現實可見之器，而多半是神仙乘御之方便、上升之途徑或超凡境界的譬喻。由於文獻中用法不一，解釋時需依上下文判斷其是實指車輿

# 黃帝 ## 概述 黃帝，是中國古代神話與歷史传说中的重要人物，道教尊奉為最高神祇之一，名列「三皇」之末、「五帝」之首。本名軒轅，姓公孫，因居於軒轅之丘而號軒轅氏；又因建國於有熊（今河南新鄭）而稱有熊氏。相傳其生日為農曆三月初三，民間有「三月三，生軒轅」之說。在道教體系中，黃帝被視為得道成仙的典範，其傳說與道家思想、仙道修煉、內丹理論密切相關，道教亦被稱為「黃老之道」，可見黃帝在道教中的崇高地位。 ## 歷史淵源 黃帝的歷史定位經歷了漫長的演變過程。目前最早明確提及

# 龜鶴 龜鶴是中國傳統文化中常見的象徵組合，通常用以指涉長壽、靈瑞、安定與高潔。龜與鶴在中國的自然觀、祥瑞觀及養生思想中皆具有特殊地位，二者合稱時，往往構成對延年益壽與神仙境界的理想化表達。 龜鶴並非道教獨有的專門術語，但在道教圖像、宮觀裝飾、養生文獻與民間祝壽文化中極為常見。龜象徵久存與負載，鶴象徵清逸與升舉，二者並置，往往寓含“壽而有仙氣”之意，形成中國宗教與藝術中十分穩定的象徵模式。 ## 歷史淵源 龜在先秦時期即與占卜、靈驗和長壽觀念相連。甲骨卜辭與龜卜制度，