# 山許真君八十五化錄 《山許真君八十五化錄》是一部以許真君信仰為核心的道教靈驗傳記類文獻，內容多記述許遜（民間尊稱許真君、許旌陽）應化救民、斬妖伏魔、濟世度人等事蹟。此類「化錄」一般並非單純年譜，而是將神聖人物的生平、傳說與宗教功德加以編纂，重在彰顯其道德修持與神格靈驗。 從道教文獻學角度看，該書反映了江西一帶許真君信仰的發展，以及民間與宮觀共同塑造地方守護神的過程。其題名中的「八十五化」通常表示許真君一生或神化歷程中共有八十五次顯化、化身或靈驗事蹟，屬於後出整理的傳說

# 洪恩靈濟真君禮願文 ## 概述 《洪恩靈濟真君禮願文》係道教齋醮科儀中之「禮願」文本，主要用於朝真、設醮、祈福、謝恩、消災、保安等儀式場合。其文體以「稱頌神德—陳列祈願—歸結回向」為基本架構，語言典雅而具程式性，重在藉誦讀、焚香、叩祝等儀節，使人神交通、願力上達。此類文本並非以闡發義理為主，而是以實踐功能見長，屬於道教科儀文書中極具代表性的一支。 就《道藏》分類而言，本篇收入《正統道藏》，其性質大致可歸入[[洞玄部]]之[[威儀類]]或相近的科儀文獻脈絡。道藏體例傳

# 三十代天師虛靖真君語錄 original_pinyin: san_shi_dai_tian_shi_xu_jing_zhen_jun_yu_lu translated_title: 三十代天師虛靖真君語錄 ## 概述 《三十代天師虛靖真君語錄》為記錄北宋第三十代天師張繼先（號虛靖真君）問答語、法語與修持指示之道教語錄文獻，現收入《正統道藏》洞真部傳記／語錄類系統，歷代目錄對其細目歸屬偶有異同，然其作為天師道重要語錄文本之性質不變，待考。此書形式短小，不以鋪陳經義為主

# 洪恩靈濟真君祈謝設醮儀 洪恩靈濟真君祈謝設醮儀，屬於道教醮儀的一類，核心在於以設醮方式向神明祈求恩澤、並於願成之後致謝還願。其儀式名稱中所指的「洪恩靈濟真君」，一般見於民間與地方道壇信仰系統，常被視為具醫療、護生、解厄等功能的神明，故此類醮儀往往兼具祈福、禳災與酬神的性質。 「祈謝」二字點出此儀的雙重功能：一方面為信眾或地方向神明祈請平安、健康、雨暘順遂等福澤；另一方面在願望達成後，再以設醮酬謝神恩，表達感謝與守信。由於「設醮」本是道教重要科儀之一，因此此類儀式常被置

# 洪恩靈濟真君集福午朝儀 洪恩靈濟真君集福午朝儀，屬道教齋醮科儀文本中的一類朝儀，主要用於午時行科、禮敬真君，以申祝禱、集福延祥之意。其題名中的「集福」表明此儀式的核心在於祈求福澤匯聚、災厄消弭，而「午朝」則指按時辰進行的日常朝科，與道觀晨、午、晚定時功課相銜接。 此類科儀多見於奉祀洪恩靈濟真君的宮觀或相關道壇，屬於以神明尊號為中心所編定的禮儀文本。它不僅反映信眾對真君靈驗濟世功能的崇奉，也體現道教將日常修持、誦經禮懺與祈福實踐結合的傳統。由於題名所示為具體儀式文本，其

# 洪恩靈濟真君集福早朝儀 ## 概述 《洪恩靈濟真君集福早朝儀》為《正統道藏》所收[[洞玄部]][[威儀類]]科儀文獻之一，屬明代道教儀式文本中用途極為明確的晨朝行法書。其性質不在義理詮釋，亦非神仙敘事，而是直接供宮觀、法壇、醮壇在清晨誦行、朝禮、陳願、回向之用的實作腳本。題名中「洪恩靈濟真君」標示主尊神格，「集福」點出法事目的，「早朝儀」則限定其為一日初始之朝真科儀。就道教文獻學而言，這類文本兼具神靈崇奉、科儀程式與日常修持三重屬性，是理解明代道教制度化實踐的重要材料

# 洪恩靈濟真君集福晚朝儀 洪恩靈濟真君集福晚朝儀，為道教奉祀真君之晚間朝科文本，與午朝儀相對應，屬於定時課誦中的晚朝部分。其功能在於於一日將盡之際，向真君致敬、回向功德、祝願集福，以完成日課的收束。 晚朝儀在道教宮觀制度中具有承前啟後的意義：一方面回顧當日修持，另一方面以禮敬與祝禱安頓身心、潔淨壇場。就題名觀之，此儀明確以「集福」為目標，說明它不僅是形式性的朝拜，也承載了消災致祥、祈安延壽的信仰功能。 ## 歷史淵源 道教的早、午、晚朝制度，源於較成熟的宮觀日課安排，

# 上清司命茅真君修行指迷訣 ## 概述 《上清司命茅真君修行指迷訣》為正統道藏所收之上清派修行文獻，屬於以問答、訣示方式傳授內修要旨的短篇經訣。其名中「上清」標示其法脈屬於上清經系統；「司命茅真君」則是茅山傳統中對三茅君之一種尊稱，帶有主掌生命、護持法命與監攝修行之意；「修行指迷訣」則表明此書的功能，在於為修道者辨明迷誤、指示實修路徑。就文體而言，此類「指迷訣」並非宏論玄義之經，而是偏重操作層面的修持提示，屬於道教內煉文獻中相當典型的一支。 若從道藏分類看，此書今本多

# [[太上[[老君]]說]][[財帛真君]][[增福]][[妙經]] ## 概述 《[[太上]]老君說財帛真君增福妙經》為一部[[道教]][[經文]]，題名以[[太上老君]]為[[說經]]主，內容聚焦於「財帛真君」與「增福」之義，屬於具有[[祈福]]、[[求財]]、延增福祉色彩的[[經典]]。從經名可知，其主旨並非偏重形上[[義理]]，而是面向信眾日常生活中的財用、福報與吉慶需求，屬於道教[[信仰]]中常見的[[功德]][[祈願]]類文獻。 此類經文通常在道教[[齋醮

# 廬山太平興國宮採訪真君事實 ## 概述 《廬山太平興國宮採訪真君事實》是一部以廬山太平興國宮為中心、記述採訪真君神蹟、宮觀沿革、朝廷褒封與祈禳靈驗的道教文獻。其性質介於宮觀志、靈驗記與科儀文書之間，既有「記事」的史料性，也有「顯靈」的信仰敘事性。就文類而言，此書最重要的功能，不在於單純保存地景與建築資訊，而在於建構一種以真君為核心的神聖空間敘事，使廬山成為可被道教、地方社會與帝國政治共同認可的靈驗道場。 若從道教經籍分類觀之，此書雖不屬於早期經典系統中最核心的洞真、

# 靈寶天尊說洪恩靈濟真君妙經 ## 概述 《靈寶天尊說洪恩靈濟真君妙經》一卷，今見收入《正統道藏》洞玄部本文類。就道藏體例而言，「洞玄部」多收與靈寶科儀、齋醮齋法及感應讚頌相關之經典；此經置於其間，顯示它雖以一尊神靈之功德為中心，實仍被納入靈寶科儀與經教傳統的正統脈絡之中。經名標舉靈寶天尊為說法主體，屬典型的道教託言體文本，以高位神尊宣說來提升經典的權威性與靈驗性。 從內容性質看，此經並非以宇宙生成、形上玄理為重，而是著力敘述洪恩靈濟真君的神格來源、護國安民、除災解厄

# 洪恩靈濟真君集福午朝儀(三) ## 概述 《洪恩靈濟真君集福午朝儀（三）》為明代道教齋醮科儀文本，屬於專為洪恩靈濟真君設置之午朝儀式科本。其性質並非單純讚頌神靈之歌辭，而是一套具備完整儀式流程、禮敬次第與祈福功能的實作文本，反映宮觀在特定神真崇奉下，如何以經文形式建構朝科、發願、懺悔、迴向與祈禳秩序。就道教文獻學而言，此類文本兼具儀式實踐與神譜建構雙重意義，能觀察明代道教在朝廷敕封、地方信仰與宮觀科儀之間的互動。 就《道藏》分類而言，本篇收入《正統道藏》[[洞玄部]

# 洪恩靈濟真君集福午朝儀（一） ## 洪恩靈濟真君集福午朝儀 〈洪恩靈濟真君集福午朝儀〉為收入正統《道藏》之道教科儀文本，一卷，屬洞玄部威儀類，為《洪恩靈濟真君齋儀》之一種。此儀以洪恩靈濟真君為主位，依午時朝真行道之節次，鋪陳淨壇、祝香、啟請、三上香、朝禮、懺悔、步虛、勸善、發願、迴向、收讚等完整程序，具有典型的道教朝科體例，屬可直接施用於道場的實修文本，而非純粹義理論述之經。 就儀式性質言，此科核心在於「集福」二字。其所謂福，並非僅指個人祿位與家宅安寧，而是兼攝國家

# 許真君受錬形神上清畢道法要節文 《許真君受錬形神上清畢道法要節文》屬於道教科儀與修持文獻，題名中以許遜真君為修道典範，重點在「錬形」與「錬神」兩項修煉工夫，並結合上清派傳統的法要次第。此類「節文」通常為法本、儀式摘要或修持要目，兼具壇儀操作與內修觀念，反映道教將身心修煉、神真感應與科儀實踐融為一體的特徵。 就其題名而言，文獻主旨在說明由凡入聖的修道程序，並以許真君故事作為道德與法脈的正當性來源。其內容大致可歸於道教內煉、上清法脈與許遜信仰交會的範疇，重視潔淨身心、存思

# 玄師正一嗣師太清演教妙道真君張衡 玄師正一嗣師太清演教妙道真君張衡是道教文獻中與張天師法統相關的尊號式稱名，屬於對歷代天師、道門宗師或受封道教人物的褒稱。此類稱號往往由多重頭銜構成，包含「玄師」「正一」「嗣師」「太清」「演教」「妙道真君」等語，反映其在道教法統、教化與神聖地位上的多重象徵。 就字面看，此名指向名為張衡的人物，但在道教史與天師世系中，需謹慎辨析其所指是否為特定歷代天師、後世追封對象，或文獻中對某一法統人物的整合性尊號。由於道教尊號常隨朝代、封贈制度與地方

# 三天真君 LIUS-ID：`LIUS-NODE-A3DEB39892E2` ## 札記資料 本文為來源限定的稱號與文本用法札記，查核日期為2026年9月9日。以三份固定原典錄文中的「三天真君／三天眞君」為研究對象；不預設它必為單一人物、固定三神組合或普遍神職。保留原節點，不執行別名合併。 ## 摘要 本次選取的材料，分別把三天真君放在降臨道場的名列、請來作鎮的錄文，以及開示經文時同開作證的公式中。三處都有完整稱號，因而不是只能靠拆解「三天」和「真君」來推想其意義

# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 丙丁真君 # 丙丁真君 ## 火光與星空之間：先看見這個名字 夜深時，星辰不只是散落在天上的光點。古人可以把它們看成帝車、星官與井然有序的天上世界；走進一座想像中的壇場，燈火、香煙與神名，又把那片天上的秩序帶回人間。火光照亮道路，也提醒人們火的兩面：它能溫養、烹飪、冶煉與成禮，也能焚燒、失控，成為需要防備的災害。 在這樣的天文、曆法、五行與科儀交會處，「丙丁真君」成為一個帶有火德意象的神名。現有整理把祂放在丙、丁二干、南方、夏季與火部神明的脈絡裡，並將護佑火政、禳

# 九天真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-89783F10470F 整理層級：宮名見證與身分待考札記（jiutian_zhenjun_palace_name_note）。查證日期：2026-09-10。本條保留登錄名稱，不將近名或相鄰神仙故事合併為同一身分。 ## 摘要 本次固定語料中，「九天真君」的原文字串僅有一筆、一次命中，實際詞形是「九天真君宮」。所見記錄為《太平御覽》卷三十八地部三的蓬萊山材料，內引《十洲記》。因此，可確定的是轉引文字

# 保儀真君 「保儀真君」這個名字容易讓人以為，它是某部道教經典中已有固定身分、職掌和神像的真君。實際放回雙忠信仰來看，較可靠的稱呼是「保儀大夫」與「保儀尊王」，所指人物為唐代守衛睢陽的張巡、許遠；兩個尊號在不同地方又可能互換。至於完整的「保儀真君」，目前沒有足夠材料證明它是一位有獨立傳記的另一位神。 因此，這個名稱入口不另造一套真君神話，而是帶讀者認識它最可能連接的雙忠傳承：張巡、許遠如何共同守城，為什麼死後同受祭祀，以及臺灣的安溪移民如何把他們奉為守護家園的「尪公」。

# 保命真君：南斗第三星的延壽之神 夜裡仰望南方，六顆星排成斗形，古人稱它們為南斗。道教把這組星辰想像成掌管生命簿籍的六司真君；其中第三位，就是天梁延壽保命真君。本站沿用的短題名「保命真君」，在現有經典裡最可靠的對應正是祂。祂沒有一段可以確證的人間生平，卻在南斗經、禮斗科儀與延壽燈儀中留下相當清楚的位置。 ## 南斗六司中的第三位 《太上說南斗六司延壽度人妙經》依次列出六位真君：第一天府司命、第二天相司錄、第三天梁延壽保命、第四天同益算保生、第五天樞度厄文昌鍊魂、第六天

# 倉稟真君 # 倉稟真君 想像一座收成後的穀倉：五穀被收入門內，外面的村落仍在等待下一季風雨與播種。倉門看似只是存放糧食的地方，卻也牽連著一家人的日常、農業社會的安穩，以及人們對守護與豐足的盼望。若從這個畫面讀起，「倉稟真君」便不只是一個陌生神名，也像是一個把物質、社會與信仰連在一起的題目。 不過，這幅畫面是由題名與相關詞語引出的閱讀入口，不是一則已經保存下來的古代神話。現有整理沒有留下完整的起源故事、神蹟傳說或固定神譜，因此談論倉稟真君時，既可以保留「倉稟、五穀、守

# 傳燈真君 # 傳燈真君 ## 夜色裡交接的一盞燈 如果要替「傳燈真君」先畫出一個入口，可以想像夜色之中，一盞燈從一雙手交到另一雙手。火焰沒有因為轉手而熄滅，反而把同一點光帶到下一處；前人守住的光，到了後人手中，仍然繼續照亮道路。 這個畫面來自相近題名「傳燈神君」的現有整理。它不是目前材料所記載的傳燈真君神話，也不能直接證明「傳燈真君」與「傳燈神君」是同一位神祇；不過，它確實提供了理解「傳燈」二字的主要方向：光明可以延續，智慧可以傳授，道法也可以由前人交給後人。

# 八卦真君：不是八位真君，而是龐靈、劉通統領八卦天丁 「八卦真君」看起來像一組八位真君的總稱，但現有可核材料呈現的神班並不是這樣。《道法會元》卷一百九十五的八卦洞神法，以龐帥、劉帥為天魂、地魄二將，再由張、黃、丘、李、趙、徐、呂、余八卦天丁分守八宮。[1][2] 公開轉錄與研究論文進一步把二帥姓名和尊號接起來：主帥是龐靈，稱妙道廣濟真君；副帥是劉通，稱妙道顯濟真君。[2][3] 因此，本站保留「八卦真君」作檢索入口，卻不把它寫成八位同級真君的固定神團。 ## 八卦洞神

# 八字真君 ## 「真君」是尊稱，不會自動證明一位新神 「八字真君」看起來像一個完整神名，但目前查到的道經、科儀與研究資料，沒有把它明確列為一位獨立神祇。[1] 舊有說法常把生辰八字、命理與「真君」三者連在一起，再推演出掌命、校命、改運等職掌；問題是，這些職掌找不到相應的神位、法本或廟史支持。 道教文化中心資料庫說明，「真君」可以是對道教神靈或得道男子的尊稱，也可在特定語境中指心神或腦神；科儀裡另有五帝真君、四聖真君、七星真君等不同稱號。[2] 因此，單見「真君」二字

# 八景真君 「八景真君」常被理解成八位真君的合稱，但道經中幾個看似相近的名稱，其實各有指向。現有可核材料直接寫到的是一位「上清八景老君」、成組的「八景神官」，以及太微天中的「三元帝皇之真君」；三者不能因為同在八景修法中出現，就拼成固定的八位「八景真君」。 因此，八景真君的稱號來歷仍待更多法本、神譜或宮觀文書證明。本條保留這個常見索引名稱，同時把目前真正能從古籍讀到的人物與修法說清楚。 ## 最接近的神名是上清八景老君 《無上祕要》卷二十二依次列出上清諸真所居宮府，其

# 八素真君 ## 這個名稱從哪裡來 「八素真君」看來像一個完整的道教神號，但在目前能核讀的經典與研究資料中，沒有找到它作為一位神祇或一組神真的直接出處。本站早期目錄曾收錄這個名稱，別名卻同時連向「八素真人」與「八素上帝」；原先所列的百科網址也沒有可核實的條目內容。[1] 因此，本頁仍然公開，讓搜尋這個名稱的人找得到線索；但它不是一張已證實的神明履歷。現階段最穩妥的做法，是把三個相近而有材料的概念分開：上清經中的八素真人、仙傳中的八素真人周亮，以及《八素真經》。 ##

# 六司真君 ## 概述 六司真君，係道教中對掌管天曹六類職司神明之通稱，並非單指某一位固定神祇，而是指一組具有分工性質的神聖官僚體系。其核心意義在於：以天界「司命、司祿、延壽、益算、度厄、上生」等職掌，映照人間生命長短、功名進退、災厄禍福與修真超昇的秩序。此一神系最常見於[[南斗六司]]信仰之中，故在道教經典與科儀裡，六司真君多與南斗星辰、延壽度厄、消災赦罪等功能相連。 從道教神明觀來看，六司真君所代表者，是一種高度官僚化的天庭結構。道教早期雖有仙真、星宿、鬼神等不同

# 北嶽真君 ## 山路先於神名：從北嶽看起 沿著北方山路向山中行，峰巒在雲氣間展開，石壁與山門把遠近的行路經驗收進一座座宮觀。山麓香煙升起，地方祭祀在廟埕、殿宇或山邊的壇場延續；有人循著山路進香，有人對著峰巒行禮，也有人在碑刻與匾額上辨認這座山被如何稱呼。 從這樣的景象讀「北嶽真君」，比直接替神名補上一段完整生平更合適。北嶽首先把人帶到山岳、北方與五嶽秩序；「真君」則把視線引向尊號、道教文字與祭祀語境。山、方位、神名與香火彼此相鄰，卻不一定在所有材料中合成同一套固定神

# 北帝真君 《三洞珠囊》卷一有一句簡短的真誥引文：「北帝打制，收氣入淵，得錄上皇，謹奏玉晨。」這裡的「北帝」出現在制鬼、收氣及上奏的語境中，文句連列其行動與所奏對象，並沒有在同一段中說明祂與真武、玄天上帝之間的固定對應關係。對信仰者而言，北帝相關稱謂所涉及的關係，首先表現在科儀中的召請、禮敬、消邪、避疾與祈福；至於不同文本中的北帝、真武及玄天稱號，則須按各自的文類和敘述分開閱讀。[1] ## 召將科文中的北帝與真武 《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經》卷五的召將敕令，