# 北帝真君 《三洞珠囊》卷一有一句簡短的真誥引文：「北帝打制，收氣入淵，得錄上皇，謹奏玉晨。」這裡的「北帝」出現在制鬼、收氣及上奏的語境中，文句連列其行動與所奏對象，並沒有在同一段中說明祂與真武、玄天上帝之間的固定對應關係。對信仰者而言，北帝相關稱謂所涉及的關係，首先表現在科儀中的召請、禮敬、消邪、避疾與祈福；至於不同文本中的北帝、真武及玄天稱號，則須按各自的文類和敘述分開閱讀。[1] ## 召將科文中的北帝與真武 《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經》卷五的召將敕令，

# 南嶽真君 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 - **條目名稱**：南嶽真君 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-3BC733760565 - **node_id**：deity:nan_yue_zhen_jun - **slug**：deity/nan_yue_zhen_jun - **version**：v2-20260716-208eb86769382ddb - **snapshot**：LIUS-VERSION-50EB1829279

# 司命真君 司命真君，俗稱[[灶君]]、[[灶神]]、[[灶王]]爺，是道教與東亞[[民間信仰]]中極為重要的家宅神祇。其信仰源遠流長，核心職能為主掌[[廚房]]爐灶、飲食，並監察一家之[[善惡功過]]。灶神被視為連接天庭與人間家庭的使者，每年歲末需返回天界，向玉皇大帝稟報該戶人家的行為，從而影響其來年的福禍壽夭，故有「一家之主」或「司命」之稱。 其形象在歷史演變中頗為多元，既有女性神祇的記載，亦有廣為流傳的男性神祇說法。祭祀灶神是傳統年節習俗的重要環節，衍生出豐富的祭

# 四聖真君 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 本札記處理題名「四聖真君」，識別碼為 LIUS-NODE-80630F5E1348，節點識別為 deity:four_sage_true_lords。證據範圍封閉於五項指定材料：S001《四聖真君靈籤》、S002《太上九天延祥滌厄四聖妙經》、S003《道法會元》卷三、S004《金籙設醮儀》及 S005 治理鎖。公共節點正文、模型記憶、外部資料與未列入證據包的典籍均不作證據。 本文的工作性

# 填星真君 ## 概述 填星真君，亦作[[鎮星真君]]、[[土星真君]]，係道教[[星辰]][[神系]]中對土星之[[神格]]化稱謂，屬五星真君之一。於中國古代天文與[[星占]]傳統中，土星因其運行遲緩而被視為「鎮」於天穹者，故有鎮星之名；「填星」則為其異稱，兩者在後世文獻與[[民間信仰]]中時有互用。就道教[[神譜]]而言，填星真君並非孤立之神，而是納入以五方、五行、五帝為核心的宇宙論體系之中，成為天—地—人相互感應的象徵節點。 在[[中國傳統宇宙觀]]裡，土居中央

# 大白真君 # 大白真君 夜裡的壇場，燈火一盞盞亮起，香煙在梁間散開，疏文隨著誦念聲慢慢展開。有人報上姓名、生辰與年命，神號也在禮告之中被帶到壇前。對信眾來說，一個神明的名字不只是稱呼，也可能是寄託祈求、請求照臨的一種方式。 若把「大白真君」四字放進這樣的畫面裡，它會顯得莊重而神秘：像是一個已經被尊稱的名字，卻還沒有把自己的來歷完全說清楚。不過，這幅壇場景象只是幫助讀者理解神號如何進入道教與民間信仰生活，並不是大白真君已知的傳說，也不能用來替它補出固定的宮府、神誕或科

# 大魁真君 # 大魁真君 若從一個道壇的夜晚開始想像：壇內燈火逐盞亮起，有人報上姓名、生辰與年命，疏文在香煙與誦念聲中展開，神號也隨著禮告被帶到壇前。對信眾而言，神明的名字不只是稱呼，也可能是寄託祈求、請求照臨的一種方式。 把「大魁真君」放在這樣的宗教畫面旁邊閱讀，會先感到它不像普通人名，而像一個帶有尊崇意味、等待辨認的神號。不過，這個畫面只能幫助我們理解神號如何進入道教與民間信仰生活，不能因此說大魁真君已經有固定的壇場位置、神誕、宮府或科儀職掌。現有整理留下的，主要

# 太平真君 「太平真君」是[[中國]][[南北朝]]時期[[北魏]]太武帝拓跋燾所使用的年號，使用時間自公元440年六月至451年六月，共計十一年。此年號的啟用與當時的著名道士寇謙之的建議有直接關係，反映了北魏前期政權與道教（尤其是寇謙之改革後的[[新天師道]]）之間的緊密結合。 該年號不僅是一個時間紀年標識，更蘊含了強烈的政治與宗教意涵。太武帝自稱「太平真君」，意在宣示其統治乃承天應運，旨在建立一個道教理想中的太平盛世。此舉是中國歷史上罕見的將皇帝年號與道教神學概念直

# 太白真君 ## 概述 太白真君，又稱太白[[金星]]、太白[[星君]]，為道教[[星辰]][[神系]]中極具代表性的金[[星神]]格。其本源出自古人對金星的觀測與崇拜，金星晨出曰「啟明」，昏見曰「長庚」，因其光耀最盛，常被視為[[天象]]變化中的關鍵徵兆。進入道教體系後，太白不僅是一顆星辰的[[神格]]化表現，更逐步發展為兼具[[天文]]、軍事、刑律、詔命與修真[[護法]]等多重職司的[[天界神明]]。 在[[道教歷史]]上，太白真君具有相當重要的中介地位。其一方面

# 太陰真君 ## 概述 太陰真君，亦稱太陰星君、[[太陰娘娘]]、月府尊神，為道教星辰信仰中主管月象與陰氣運行的重要神祇。其神格最常見的全稱為「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君」，在道教神譜中屬於月府系統之尊神，與日宮神祇太陽星君相對，構成一組日月並峙、陰陽互補的天界秩序。從信仰功能而言，太陰真君不僅象徵月亮本身，更承載了陰德、夜明、壽算、校籍等多重宗教意涵。 在道教宇宙觀中，太陰真君位階雖未必如三清、四御般居於最高層級，然其在星辰神系與齋醮科儀中具有穩固地位。月亮在

# 孛星真君 夜深時，北方天空常有一組容易辨認的星。七顆星連成斗形，像一輛停在天上的車，也像古人用來標定方向、觀察時序的天上刻度。人站在地面仰望，會看見星辰似乎緩慢轉動；在古人的世界裡，這種運行不只是美麗景象，也關乎四時、方位、君臣秩序與人間吉凶。 「孛星真君」這個題名，正是在這片星空與宗教想像交會之處出現的名稱。它讓人想到孛星、星君、北斗與制煞護佑，也容易被連到月孛、彗星、暗曜或術數九星。然而，近名不等於同一位神祇，星曜名稱也不能直接替代經典中的神格。現有材料較適合把孛

# 崇宁真君 # 崇宁真君 ## 四字題名前的夜路 一個神祇題名，有時像夜路遠處的一盞燈：先讓人看見方向，卻不會立刻照亮整座山。讀到「崇宁真君」四字，讀者或許會想知道祂從何而來、供奉在哪裡、掌管什麼，又在什麼日子接受祭拜；但目前能見到的材料，還沒有提供一段完整的出生故事、神誕、宮府、法器或固定職司。 因此，崇宁真君目前更適合被當作一個閱讀入口。沿著這個題名，可以走進道教、民間信仰、神明稱號、科儀、醮典、民間祭祀與地方社會等不同方向，也可以思考宗教文字如何表達祈願、秩序

# 採訪真君 # 採訪真君 ## 一、壇前一封要上達天聽的表章 夜色沉下來，壇前燈火映著一封等待上達的表章。人間有願、有過、有未能說盡的情狀，法事則試著把這些話送入天界秩序之中。若依現有整理所描繪的信仰語境來看，採訪真君正像站在這條通路上的使者：祂不一定是居於最上位的主宰，卻負責巡察、採錄、轉達，使人間的事情不至於無人知曉。 「採訪」二字，首先帶有訪察與搜集情狀的意思。採訪真君因此常被理解為奉天承命、周行四方，察看人間善惡、修持與失誤，再將所見上報的天曹尊神。這個形象

# 昌意真君 # 昌意真君 ## 一頁只寫著四個字 想像你翻開一部神譜，紙頁上沒有完整傳記，也沒有交代哪一座宮觀奉祀，頁首只留下「昌意真君」四字。讀者自然會想知道：這是一位有明確來歷的神祇，還是一個在某種經典、科儀或地方信仰中出現過的尊稱？「昌意」指的是人物、神號，還是另有一段已經失傳的故事？ 就目前保存下來的材料而言，題名是清楚的，周圍的傳說與文獻卻沒有同樣完整地呈現。現有整理留下的，主要是幾條閱讀方向：道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻與神祇。這些詞能幫

# 步虛真君 # 步虛真君 想像一座齋醮壇場將要開啟：香煙在燈影間緩緩上升，道士依著節拍前行，一步一唱，腳步、聲音與身上的法服共同牽引出一條通往清虛的路。那不是日常行走，也不是單純的歌唱，而是以身體走出朝真、升陟與通神的次序。 這條路，在道教儀式語境中稱為「步虛」。當「步虛」又被冠上「真君」之號，便形成了「步虛真君」這個帶有神聖意味的題名。它看似指向一位完整的神明，現有整理卻首先把讀者帶回壇場、科文、唱誦與行步，而不是一段有出生、成道與顯靈情節的神話傳記。 ## 「步

# 玄壇真君 ## 概述 玄壇真君，全稱「上清如意[[金輪]]院[[正一]][[玄壇趙元帥]]」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，[[終南山]]人，是中國[[道教神話]]體系中的重要[[神祇]]。民間俗稱玄壇元帥、武財公、[[趙玄壇]]、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的[[神格]]經歷了從道教[[護法]]神、[[瘟神]]到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國[[民間信仰]]中最具代表性的財神之一

# 北斗七真君 夜色澄明時，抬頭看北方，常能看見七顆星排成一個有柄的斗形。它不像一條靜止的圖案：隨著季節推移，斗柄的方向改變，夜空也因此有了可以辨認的秩序。對古人來說，北斗不只是天上的七個亮點，還牽動著方向、時節與天地運行的想像。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」在這段古代天文文字裡，北斗被寫成運行於中央的「帝車」，可以分陰陽、建四時、均五行、移節度、定諸紀。這裡的北斗首先是一個天文與宇宙秩序的中心意象，而不是後來某一套法事中已經定型的七位神君。當時

# 太白星真君 ## 概述 太白星真君，通常尊稱為「[[太白金星]]」或「[[太白金德真君]]」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的星辰神祇之一。其本體原為天象中的金星，古人因其晨見、昏見之特性，視為最醒目且變化最明顯的「太白」之星，進而在占星、曆法與宗教想像中逐步人格化，形成兼具天文意義與神格意涵的信仰對象。就道教神系而言，太白星真君屬於「星宿神」「五行神」與「天廷使者」的複合型神格，既有對應西方、秋令、金德的宇宙秩序象徵，也承擔傳達天意、宣諭賞罰的宗教職能。 在

# 火府汪真君 ## 概述 火府汪真君之名，從字面結構觀之，顯然屬於道教神名中帶有「火府」系統色彩者；惟就現存可核實文獻而言，其神格來源、封號沿革與具體職司，皆未見足夠可靠之傳世經典可供定論。故在學術上，宜先將其視為一則待考的道教神祇名號，而非已具完整譜系、傳記與祭典制度的成熟神格。換言之，火府汪真君的條目價值，不在於其「已知」內容之豐富，而在於它呈現了道教神名形成、地方信仰吸納與科儀用神擴充的歷史現象。 就道教神明體系而言，「真君」一詞常見於對重要神靈、得道真人、或

# 丹元廉貞真君 # 丹元廉貞真君 ## 夜色、丹火與身內神明 夜色沉下來，星辰各列其位；若把目光從天幕收回身內，還可以想起丹田、心神與內景等道教語彙。丹元廉貞真君這個名字，正落在兩種想像交會之處：一端是南方之火、丹天之氣與心神，另一端是星曜、神譜和可被禮告的天上秩序。 不過，這個題名目前留下的，並不是一則有完整出生、受命、顯靈或建廟故事的神話。現有整理較多是在說明它可以如何被理解：丹元可連到丹田元神、元氣與內在修持；廉貞既可被讀作清廉正直，也容易讓人想到星曜名號。這

# 九天司命真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-103B19D4DC5F 整理層級：名稱與儀文比較札記（jiutian_siming_zhenjun_textual_layers_note）。查證日期：2026-09-09。本篇以四份固定文字快照為界，討論稱號出現的位置，不建立單一人物的完整傳記。 ## 摘要 「九天司命真君」在本次材料中有直接文字見證：地理名錄將其繫於天柱山、舒州，黃籙申文把它列入諸真君受文名單，東嶽寶懺則在懺悔段使用這一短稱

# 九天採訪真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-A1577508CAA8 整理層級：稱號與文本層次比較札記（jiutian_caifang_titles_and_texts_note）。查證日期：2026-09-10。本文以李遠國論文及《廬山太平興國宮採訪真君事實》固定轉錄為主要範圍，不建立跨時代一致的神職制度。 ## 摘要 「九天採訪真君」可在李遠國〈九天應元雷聲普化天尊信仰研究〉所引神霄九宸名單中直接見到；這是論文轉引的題名見證，不等於本次

# 佑聖玄武真君 ## 同一位神的早期稱號 「佑聖玄武真君」不是另一位陌生神明，而是真武大帝／玄天上帝稱號發展中的一種寫法。現代臺灣道教資料仍可見更完整的「佑聖玄武靈應真君」；古代科儀則常寫作「真武靈應佑聖真君」或「北極佑聖真武大元帥」。玄武與真武的字面不同，背後指向的是同一條北方護法信仰傳統。 理解這個題名時，最重要的不是強行挑出唯一「正確」字序，而是辨認幾個反覆出現的核心詞：玄武／真武、佑聖、靈應、真君。它們在不同時代的經典、科儀、宮觀與地方信仰裡重新排列，形成多種

# 佑聖真武真君 佑聖真武真君是真武、玄天上帝在道教科儀中的真君稱號。完整寫法常見「北方真武靈應佑聖真君」；其他經文也稱祂為北極佑聖真武帝君、佑聖真武大元帥或玄天上帝。稱謂長短不同，所指仍是北極四聖中的第四位真武。 ## 科儀中的完整稱號 《道門科範大全》卷六十三直接稱「北方真武靈應佑聖真君」，並說祂與天蓬、天猷、翊聖合稱北極四聖。這是判斷本題名最直接的材料：佑聖、真武、真君都在同一串尊號裡，不應拆成數位神明。 《太上九天延祥滌厄四聖妙經》則稱「第四北極佑聖真武帝君」

# 佑聖靈應真君 佑聖靈應真君是真武、玄天上帝在道教科儀中的真君稱號。《上清靈寶大法》直接使用這個題名；其他科儀又寫成「真武靈應佑聖真君」或更長的「北極鎮天佑聖助順真武靈應福德真君」。詞序與長短不同，所指仍是北極四聖中的真武。 ## 原典直接出現的題名 《上清靈寶大法》卷十二在真符神班中列「天蓬元帥、天猷元帥、翊聖保德真君、佑聖靈應真君」。同卷另一處則把四位並列為天蓬大元帥、天猷大元帥、翊聖大元帥、佑聖大元帥。 這兩段文字互相對照，說明「佑聖靈應真君」和「佑聖大元帥」

# 保命護身真君：天尊神號與護命科儀中的待考稱謂 「保命護身真君」目前仍是身分待考的登錄名稱。固定語料沒有直接寫出這個完整題名，也沒有找到早期稿所列的「護身真君」或「保命真君」。最接近的文獻稱號使用「天尊」而非「真君」：一種是「保命護身天尊」，另三部文獻使用更長的「長生保命護身天尊」。這些材料可以帶讀者走進護命、禮斗與懺悔科儀，卻不能把兩種尊稱任意替換。 ## 十方天尊中的上方救護者 《太上三十六尊經》寫太極真人看見眾生苦樂不同，請天尊宣說救護之法。天尊命十方天尊化身下

# 儲福定籍真君 # 儲福定籍真君 在香煙與燈影之間，眼前像是有一冊摺起的金色名簿：福分被一一收存，姓名、功過或所受之福彷彿都有位置可安放；到了某個莊嚴時刻，名簿展開，神明依次點名。這是「儲福定籍真君」最容易引出的畫面。 但畫面只是讀者進入題名的門，不是已經完成的傳說。就目前保存的文字來看，能直接留下的是「儲福定籍真君」這個完整名稱，以及它與道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻和神祇等方向的互讀關係。至於祂是否有固定神譜、宮府、神誕、法器、職掌或地方傳承，現有材

# 冲虛觀妙真君 # 冲虛觀妙真君 ## 風從題名之間而來 想像一卷古書在靜室中慢慢展開，頁間寫著列子御風、忘形與虛靜的故事；風並沒有化成一位手持法器、統領天兵的神將，卻讓人感覺到身心正在離開塵俗，向一個空明而幽微的境界靠近。若再把「觀妙」三字放入這幅畫面，眼前便不只是風，也包括一種在寂靜之中觀看大道精微的姿態。 「冲虛觀妙真君」正是在這樣的語彙中顯出意味。現有整理沒有把它呈現為一位具有完整出生、成道、顯靈故事的普遍神祇，而較接近一種由經典人物、道教思想與尊號制度共同

# 北嶽恆山真君 ## 山路、石壁與一個題名 沿著北方山路讀「北嶽恆山真君」，眼前容易浮現出恆山的峰巒、石壁間的雲氣、山麓宮觀的香煙，以及碑刻上留下的山嶽稱名。有人從北嶽讀到方位與山川，有人從恆山讀到地方祭祀，也有人在宮觀、寶誥或科儀文字裡看見「真君」二字。這些線索彼此相鄰，卻不必然指向同一套固定神譜。 「北嶽恆山真君」目前較適合被當作一個閱讀入口：由此進入北嶽、恆山、真君尊號、山嶽祭祀、地方信仰、宮觀與碑刻等不同材料。它可以引導讀者前往相近題名，但不能僅因字面相似，便

# 北帝蕩魔真君 北方的夜色總給人一種特別深遠的感覺。星光不喧鬧，卻像在黑暗盡頭守著一座看不見的天門。道教科儀裡的真武，常在這樣的北方意象中出現：玄色衣冠，披髮跣足，手執劍，從天界降臨人間，斬除祆邪。若把這幅形象放在香煙繚繞的宮觀、北極星辰與四方神將共同守望的宇宙裡來看，真武既有天上的秩序，也有近身護衛般的威猛。 「北帝蕩魔真君」正是從這組北方守護意象伸出的索引名稱。它讓人聯想到真武、玄天、佑聖、玄武與蕩魔等一系列名目，也讓人想起北極四聖、宋代觀院以及今日香案上所稱的玄天