# 持經 持經是道教修持的重要方式之一，指受持、誦讀、記憶、奉行道教經典的實踐。其義不僅是口誦經文，更包含心持、身行與依經修道的整體態度，強調以經典為修行依據，使言語、思慮與行為皆與道相應。就宗教功能而言，持經兼具自修、禳解、祈福、度亡與感通神真的作用。 持經在道教傳統中具有日課化、制度化的特徵，許多宮觀、壇場與個人修持皆以誦經為日常功課。不同於單純朗讀，持經常要求專心攝念、音聲清朗、姿勢端正，並配合齋戒、沐浴、禮拜等儀節。由於道教經典被視為神真所傳、蘊含道法與靈驗，因此

# 推手 推手一詞在中國傳統文化中有多重含義，既可指代某種以手法推運、引導、配合為主的技藝，也可在道教修持、養生與武術語境中，指透過雙手接觸來體會勁力、氣機與平衡的方法。若就現代通行理解而言，推手尤常與太極拳相關，但其背後的身體觀、氣論與用力方式，亦可與道教養生修煉思想相互對讀。 在道教文化裡，推手不宜簡單理解為競技技法，而應視作一種身體感知與動靜調和的實踐。它強調順勢、聽勁、化力與不爭，與道教重視柔弱勝剛強、因應自然的觀念相契合。因此，推手雖非嚴格意義上的道教專屬術語，

# 朝誦 朝誦是道教宮觀日常課誦制度中的重要環節，通常指清晨時分所行的誦經、禮懺、讚詠與發願儀式。它與晚間的暮誦相對，構成道教僧道日課的基本結構之一。朝誦不僅是晨起後向諸天神真致敬的宗教行為，也是一種整頓身心、開始一日修持的儀式化實踐。 在道教宮觀中，朝誦兼具修持與教團生活功能。透過固定的誦經程序，道士將個人身口意納入戒律與法度之中，並藉由稱誦經名、神號與寶誥，與天界神真建立感應關係。朝誦既是個人內修的起點，也是道眾共同修行與維繫宮觀秩序的重要方式。 ## 歷史淵源 道

# 栖真 ## 概述 「栖真」又作「棲真」，是道教語境中與修道、隱居、安頓真性相關的重要概念，意指真靈得以棲止、真人得以安居，或修道者於清靜處所養真守一。此詞帶有濃厚的道教審美與修持色彩，既可指人與道相合的理想狀態，也可指山林宮觀作為修真者的居處。其內涵重在遠離塵囂、保存本真，使身心回歸澄靜與自然。 在中國宗教文化中，「栖真」不僅是一種生活方式，也是一種價值判斷。它與入世仕宦、競逐名利形成對照，表達道教對「清」「靜」「素」「真」的重視。栖真之處，往往被想像為名山福地、洞天

# 橐籥 橐籥，亦作「橐鑰」，是中國古代用以鼓風的器具，通常與皮囊、風箱相近，見於《老子》第5章「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出」。道教思想中，橐籥常被引申為虛靜、空無而能生化萬物的象徵，用以說明道體雖「虛」而其用不窮，與修道者守虛致用、綿綿不息的工夫相契。 在後世道家、道教註疏與義理闡發中，橐籥不僅是器物名，也成為理解宇宙生成論的重要譬喻。其「虛而不屈，動而愈出」之意，常被用來說明道之不滯、不竭與感而遂通，並延伸至修持上的內守元氣、養神保真、順其自然之旨。

# 殺機 「殺機」一詞在道教與相關思想中，通常指一種帶有毀傷、截斷、逼迫與變局的力量。其字面雖有「殺」意，但在宗教語境中不必然專指暴力行為，而是指天地氣機在某些時候所呈現的剛猛、收斂、肅殺與轉換之勢。殺機與生機相對，前者偏於終止、斷絕、收攝，後者偏於生長、萌發、開展。 在道教修煉與宇宙論中，殺機並非全然負面。天地運行有生也有殺，有春夏也有秋冬，有開張也有收斂。若無殺機，便無以成節律、無以別清濁、無以使萬物在變化中得到更新。因而，殺機常被理解為宇宙秩序中必要的一面；修行者若

# 清供 清供是中國傳統文化中一類以素淨、簡約為特徵的供養方式，常見於道教、佛教、文人雅集與歲時節令陳設之中。其核心不在奢華豐盛，而在於以清淨之心、潔淨之物，表達敬奉、祝願與自我修持的意味。清供所用之物，多為花木、香品、時果、清茶、清水、素果或象徵性器物，講求新鮮、整潔與合宜，不重鋪張，重在意境。 在道教語境中，清供可用於齋醮、朝真、設壇與日常禮敬神明，藉由簡淨的供品與莊嚴的陳設，營造清靜無染的宗教空間。於文人文化中，清供又兼具審美功能，往往與書齋、佛龕、花器、香爐、古玩

# 清靜 ## 摘要 清靜是道家與道教用以表述清心寡欲、安定心神及無為處世的觀念，也是修身與治國的原則。《道德經》將靜與無欲相聯繫；《太上老君說常清靜妙經》則以遣欲、澄心及觀照心、形、物，說明由清靜進入真道的修持途徑。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與用語 清靜與清淨兩種寫法在部分道教注釋中並用。無名氏《太上老君說常清靜經注》在同一段注文中，以清淨稱修養之道，又以清靜說明思道、修身所成的境地；其敘事人物的論說也以清淨描述柔和、澹泊及應化的修養。這些用法顯示

# 漢魏 漢魏一般指漢代與魏晉轉折之際的歷史文化背景，也可作為漢末至曹魏初年道教與思想變遷的概括用語。此一時段是中國宗教史的重要關口，承接兩漢的方術、黃老、神仙信仰與陰陽五行思想，並逐步轉化為更具組織性與經典化特徵的道教傳統。 漢魏之際，帝國秩序動搖，社會災變與政治重組加劇，人們對治病、祈福、避禍、延生與超越死亡的需求提高。道教在這個背景下，由分散的方術實踐、地方性信仰與民間教團，逐漸形成較為穩定的宗教制度與修煉方法，為後來魏晉南北朝道教的發展奠定基礎。 ## 歷史淵源

# 爐冶 爐冶是道教內丹修煉與外丹術語中常見的比喻性概念，原指冶金鑄造之爐與鍊治器物之工序，後被引申為修煉身心、鍊化精氣神的過程。道教典籍常以「爐」「鼎」「火候」等意象說明修煉中的提煉、凝聚、轉化與成熟，因此「爐冶」不僅是技術性的煉製場景，也具有明顯的象徵意義。 在內丹語境中，爐冶通常指修道者以自身為爐，以真火為用，將後天雜染鍊成先天清純之氣，進而達到性命雙修、返本還原之旨。此一說法延續了中國古代煉丹術的語彙，但道教特別重視其內在化、身心化的解讀，使外在煉藥之術轉而成為工

# 真音 「真音」是道教語境中較具宗教修持意味的概念，通常指修煉、齋醮或誦經時所追求的真實無妄之音、與道相應之聲，並不僅僅等同於一般語言層面的「聲音」。在道教思想裡，音聲可被視為人身、心念與天地之氣交感的外在表現，因此「真音」往往帶有淨化、感通、召致神明與表達誠敬的功能。 在道教儀式中，誦經、步虛、祝讚、吟誦與科儀唱唸，皆強調聲音的節奏、腔調與內在心意的合一。所謂「真音」可理解為一種合於道的聲音：其關鍵不在音量大小，而在於心聲相應、口誦心維、神氣內守。由此，真音不只是表演

# 端坐 端坐是道教修持與靜坐方法中最常見、也最基礎的姿勢之一，意指身體坐直、脊背端正、神氣內斂，以配合靜心、存思、導引或行氣等工夫。它並非單純的坐姿，而是一種結合身形、呼吸與心念的修煉準備狀態。對道教而言，身體姿勢會直接影響氣機流行與神識安定，因此「端坐」往往被視為入靜、調息與守一的重要前提。 端坐在道教與相關養生傳統中，具有「端正其形，以安其神」的意味。其要點不在僵硬，而在自然挺拔、寬鬆平衡，使形體不偏不倚，進而減少雜念與氣散。許多道教內修方法，如靜坐、守竅、存神、觀

# 素問 ## 摘要 《類經》稱《靈樞》、《素問》「總曰內經」；《道藏（四庫全書本）》卷四列有《黃帝內經素問》。[^1][^2] ## 名稱 《類經》將《素問》的名稱解釋為平素的講論與問答；對《內經》之名，則以性命之道說明內字，以載道之書說明經字。這是後世注家從問答體例與生命修養出發所作的名稱解釋。[^1] ## 成書與年代 明代《類經》沿用黃帝與諸臣講論醫學的傳統敘述，將《內經》描述為黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公講論的成果，並以岐伯之功與爵位解釋其

# 老氏 老氏通常是對老子及其學說的古稱，亦常見於先秦兩漢文獻中，用以指稱老子之思想傳承、道家系譜或尊崇性的稱號。其用法有時近於「老子之學」，有時則是將老子作為具有宗師地位的人物而加以敬稱。於道教與中國思想史中，老氏是理解道家源流的重要概念。 後世道教將老子奉為重要祖師，並尊之為太上老君等神聖形象，故「老氏」在宗教語境中也可能帶有神學化、祖師化的意味。它既是哲學概念，也是一種文化尊稱，連結了先秦道家、漢代黃老之學與後來道教的教義演變。 ## 歷史淵源 「老氏」之稱，最早

# 老莊 ## 摘要 老莊是先秦思想家老子與莊子的合稱，也指以《老子》與《莊子》為主要文獻的道家思想傳統。其思想以道為根本，重視自然、無為與生命的安頓，對魏晉玄學、道教及後世思想與文學藝術產生影響。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與範圍 《老子》又稱《道德經》，《莊子》又稱《南華經》，是老莊思想的主要文獻。老子、莊子通常被視為先秦道家的代表人物；列子與楊朱亦在較廣的道家源流中與二人一併討論。[^2][^4][^7] 西漢劉安的《淮南子》〈

# 聲色 聲色在中國傳統思想中通常指聲音、音樂、歌舞與色相、容貌、感官享受等，合為足以引發欲念與沉迷的世俗誘惑。道教文獻中，聲色多作為修行的障礙而被警惕，因其容易擾亂心神、耗散精氣，使人耽於外境而不能返照內觀。對重視清靜、寡欲與存思內煉的道教而言，聲色往往象徵由外而入的牽動力量，與修道所需的澄明相對立。 然而，聲色並不總是純粹負面。中國宗教實踐中的音樂、誦經、鐘鼓、法器與儀式裝飾，也都屬於「聲」與「色」的範疇，但其目的在於營造神聖氛圍、召請神靈與規訓身心。因此，道教對聲色

# 觀空 「觀空」是道教與中國思想中常見的修養觀念，意指以觀照、體悟的方式認識萬物之「空」或「無」。此處的「空」並非單指虛無，而是指一切現象因緣和合、無固定自性、不可執著的道理。道教在吸收老子、莊子以來的自然無為思想後，逐漸形成以虛靜、守一、返樸、忘我等工夫來體證「空」的修煉路徑。 在道教脈絡中，「觀空」既可是一種認知方法，也可是一種內修境界。它強調從分別心、名相與欲念中抽離，回到清靜、虛明的心境，以便感通道性、契合自然。此種理解雖與佛教「空」義在用語上有交會，但道教通常更

# 超脫 ## 摘要 超脫是超越名利、情欲與生死束縛，追求精神自由或宗教解脫的心靈狀態與修行境界。在道家思想中，它與逍遙、虛靜、無為及回歸自然相聯繫；在道教修煉與齋醮語境中，則可分別指向超凡入聖、脫質升仙，以及超薦濟度等目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家思想與精神自由 道家關於超脫的論述，常從知足寡欲、虛靜無為與自然本真說明人的精神修養。對財貨、權勢、名望及感官享受的追逐，容易使心神受外物牽制；減少私欲、懂得知止，則是保持淡泊與內心安定的途徑。《莊子》

# 順化 「順化」是道家與道教思想中的重要概念，意指順應自然之化、隨順天地運行與萬物生成變化之理。它強調人不應以私意強行干預，而應體察道的流行，因時、因勢、因物而化，達成無所拂逆的狀態。此概念與無為、自然、化生等語義密切相關。 在道教語境裡，順化不只是被動適應，更是一種有意識地去除執著、回應天道的修養工夫。修道人若能順化，則心不逆物、行不乖時，於內可安神養性，於外可應世濟人。它既是宇宙論原理，也是倫理與修持原則。 ## 歷史淵源 順化觀念的思想基礎，見於先秦道家對「道法

# 七覺支 七覺支，又稱七覺分、七菩提分，是佛教修行中七種能導向覺悟的助道因素。其內容為念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，屬於佛教重要的修道次第與觀行概念。雖非道教專有術語，但在中國宗教思想交流過程中，七覺支常被道教、三教互釋及修養論述所引用，作為理解心性、調伏身心與成就定慧的思想資源。 在道教文獻或道教化的修養語境中，七覺支有時被納入對清淨、靜定、覺照與神明內守的說明框架，與坐忘、守一、內觀等修持理念產生會通。它不一定代表道教獨立教義，但在三教會通的思想史上，確實構成一

# 三蟲神 三蟲神，又稱三尸神、三彭或三蟲，是道教及中國傳統信仰中一組重要的神祇概念。祂們並非護佑人的善神，而是居住於人體內、專司監察過失並向天庭稟報的「身神」。此信仰融合了古代醫學對人體內寄生蟲的觀察、道教的身神觀念以及[[天人]]感應的報應思想，認為人體內的「三蟲」或「三尸」會導致疾病，並在特定時日上天告發人的罪過，從而縮短其壽命。因此，祛除「三尸」成為道教養生學與[[修仙術]]中至關重要的目標。 ## 歷史淵源 「三蟲」或「三尸」的概念起源甚早，可追溯至先秦的醫學與

# 內五行 ## 概述 內五行是道教內丹術及傳統中醫理論中的重要概念，指將五行（木、火、土、金、水）與人體內臟、情志、經絡等內在要素相對應的系統。與對應外部環境的「外五行」相對，內五行強調人體內部五行之氣的平衡與調和，為道教修煉、養生及治病的重要理論基礎。此概念融合了中國傳統醫學的臟腑學說與道教的修煉理論，形成一套完整的身心修養體系。 ## 歷史淵源 內五行概念的形成可追溯至戰國至秦漢時期，當時陰陽五行說逐漸與醫學、養生學相結合。《黃帝內經》首次系統地將五行與五臟對應

# 內功德 ## 概述 內功德是道教[[功德觀念]]中的重要類別，與「[[外功]]德」相對而言。道教將功德區分為內外兩個層面，內功德主要指個人內在的精神修養、品德涵養以及身心修煉方面的功德，是道教修行體系中注重內在修為的核心概念。在道教理論中，內功德被視為修道者自我修養與精神提升的根本工夫，也是成就道果、積累功德的重要途徑。 ## 歷史淵源 內功德的概念源於道教對功德觀念的系統性闡述。道教自東漢形成宗教形態以來，逐漸發展出完整的功德理論體系。在[[早期道教]]經典中，

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 太極道 太極道為中國道教思想與修煉體系中與「太極」觀念密切相關之一支，其名源出《易傳》「易有太極，是生兩儀」之宇宙生成論，強調由太極而分陰陽、化生萬物的根本理路。作為道教語境中的修持與詮釋傳統，太極道通常兼具形上宇宙論、身心修煉法與宗教實踐意涵，重在以陰陽調和、動靜相資與性命雙修為核心，追求與道契合、返本還原之境。其思想資源廣泛吸收《道德經》、易學、內丹學及養生術等，並常與太極拳、導引、吐納等身體技藝互有聯繫。然而，歷代文獻中「太極道」之用語並不固定，既可指涉某種以太極

# 學佛者 「學佛者」一詞原指修學佛法的人，即以佛陀教法為依歸，研習經論、持戒修行者。此詞在漢語宗教語境中常用來指稱佛教徒，也可泛指廣義上向佛法學習的人。其核心意義在於「學」：重在聞、思、修三學，藉由理解教義與實踐戒定慧而趨向解脫。 在中國宗教文化中，「學佛者」有時也被道教文獻或民間語境借用，作為對佛門修行人的一般稱呼。由於中國歷史上佛道並存且互有交流，相關語彙常在不同脈絡中交叉使用。不過，「學佛者」本質上仍屬佛教修行語，並非道教內部的專門職稱。 ## 歷史淵源 「學佛

# 想爾本 ## 概述 《想爾本》一名，今人多以為與《老子[[想爾注]]》有密切關聯，乃早期天[[師道]]系統中圍繞《老子》所形成的宗教性詮釋文本之一。就文獻學而言，「想爾本」未必是與傳世《老子想爾注》完全等同的定本名稱；在道教史與[[敦煌學]]、章句學的脈絡中，常將其視為一類[[早期道教]]《老子》詮釋傳統的概稱，重點不在玄學義理之純思辨，而在將《道德經》轉化為可實踐、可戒律化、可入道門的[[教法]]。其性質介於經義、註解與教團規範之間，具有明顯的教團內部文本特徵。

# 戒惡口 ## 概述 戒惡口是道教修持戒律中的重要一環，指修行者應當杜絕一切粗惡、穢褻、兩舌、妄言等不善言語的修養工夫。「口」為人身三業（身、口、意）之一，道教認為語言具有強大的感應力量，不當的言語不僅傷人亦傷己，更能招致罪咎、損耗陽氣，故將「戒惡口」列為基本戒律之一。 此戒律要求修行者在日常修道生活中時刻檢點自己的言辭，做到言辭溫和、誠實無欺、勸人向善，不可使用誹謗、咒罵、離間、綺語等不善語言。在道教的生命修煉體系中，語言與心神相通，守護口業亦是保養精氣神的重要環節

# 攬轡錄 ## 概述 《攬轡錄》是與道教或道教相關史傳、見聞記錄有關的一種文獻名稱，但就現存可核實的典籍傳承而言，並非廣為流傳、定著明確的大型道教經典。此名在中國文獻中更接近「紀錄」「筆記」「見聞錄」類作品的命名方式，常見於記述人物言行、時事觀察、遊歷見聞或政教評論的作品。若在道教語境中提及，通常需要依具體版本、作者與流傳脈絡加以判斷，不能一概而論。 從書名「攬轡」來看，原本即有「執轡馭馬」之意，後世引申為有志於匡時濟世、主持局面之象徵。因此《攬轡錄》若作為道教相關文本

# 服氣法 服氣法是道教重要的養生與修煉方法之一，屬於服氣、行氣、導引等內修系統的核心內容。其基本思想是以特定的呼吸、存思與吐納方式，吸納天地清氣、山川靈氣或日月精華，以調和人體精氣神，達到延年、卻病、辟穀、清靜、入道等目的。道教文獻中所稱「氣」，並不僅是生理呼吸，也包含宇宙生成論中的本原之氣，以及可被身心感通、運化的生命能量。 服氣法在不同時代與教派中形式不一，有的側重晨昏吐納，有的強調朝日、服月華，有的結合存神、守一、閉息、叩齒、咽津等細節。其目的不僅是保健，更是透過