# 不捉金錢戒 「不捉金錢戒」是道教全真派的一項核心戒律，屬於「初真十戒」之一。此戒律要求[[出家道士]]不得親自觸碰、持有、積蓄或使用金錢，旨在斷除對世俗財物的貪戀與執著，以[[專心]]修道。 該戒律體現了全真道[[清修]]苦行的精神，強調通過物質上的極簡與捨棄，達到精神上的超脫與自由。持守此戒的道士，其日常生活所需依賴信眾供養或寺院常住分配，個人不儲蓄私財，以此實踐「離塵脫俗」的修道理想。 ## 歷史淵源 「不捉金錢戒」的淵源可追溯至[[佛教]]的「不捉持生像金銀寶

# 人萬物之盜 「人萬物之盜」是《莊子》中三句並舉命題之一，與「天地萬物之盜」「萬物人之盜」共同構成對存在關係的反思。此語表面上似指人為萬物的盜取者，實則旨在揭示人類在自然界中的攫取性與有限性。人憑智慧、技術與欲望，不斷從萬物中取得生存條件，也因此成為對萬物秩序的介入者與破壞者。莊子以「盜」來命名，帶有強烈的反省意味，迫使讀者面對人與自然之間的緊張關係。 這一命題並非單純譴責人類，而是將人放回宇宙流變中加以觀照。人之所以能取物，是因天地賦予其形體與心知；但人一旦過度自恃，

# 道教心性論 道教心性論是道教關於「心」與「性」的理解與修養理論，重點在於說明人如何透過內在工夫回復本真、契合道。與單純的倫理規範不同，道教心性論更強調生命本源、精神安定、欲念調伏與內在純化，認為人的生命之所以偏離自然，往往在於後天情欲、雜念與外物牽纏。故其修煉核心不只是行為層面的節制，也包括意識、情志與存思方式的轉化。 在道教思想中，心與性常不作截然二分，而是被視為相互關聯的生命整體。不同道派與典籍對其表述各有差異，有的偏重清靜、坐忘、守一，有的強調存思、煉養、內丹，

# 道教養生史 道教養生史是研究道教如何在不同歷史階段形成、發展並制度化其養生觀念與實踐的學術主題。道教養生並非單一技術，而是融合服氣、導引、存思、靜坐、戒欲、飲食節制、醫藥知識與宇宙氣化觀的複合傳統。其核心在於透過調身、調息、調心，使人體順應天地之氣，達成延年益壽、去病安神、與道合真的目標。 從宗教史看，道教養生的演變大致可見於先秦方士、秦漢神仙方術、魏晉南北朝服氣導引、隋唐以降的經教化與內修化，以及宋元明清內丹與民間養生的互動。它既是道教宗教實踐的一環，也是中國傳統生

# 道家生態思想：自然觀與當代詮釋的邊界 ## 問題意識 「道家生態思想」並非古典文本中固定成形的現代術語，而是後人依《道德經》《莊子》等材料，對其自然觀、生命觀與處世倫理所作的概念整理。依正文所列線索，這一主題的核心在於「道」與萬物的關係：天地萬物並非孤立存在，而是在共同的生成秩序中相互依存。由此出發，道家思想常被用來討論人如何面對自然、欲望與治理行為。 ## 自然、無為與節制 正文指出，道家生態思想的關鍵語彙包括順應自然、無為而治、少私寡欲、柔弱與謙下。這些語彙可

# 存天理,去人欲 # 存天理，去人欲 「存天理，去人欲」是宋明理學中的重要哲學概念，後被道教思想所吸收融合。這一理念強調保持與天道自然相符合的本性，去除過度的人為慾望。在道教修行中，此概念與「[[清靜]]無為」、「返璞歸真」等思想相呼應，成為內丹修煉與道德修養的重要原則。 ## 歷史淵源 此概念最早可追溯至《禮記·[[樂記]]》，後經宋代程朱理學系統闡發。朱熹提出「天理人欲，不容並立」的觀點，使之成為[[儒家]]道德修養的核心命題。元代以降，道教全真派等吸收此說，與傳

# 無上赤文洞古真經註 ## 概述 《無上赤文洞古真經註》所據之原經，屬道教清靜系統中最具普及性與影響力的早期經典之一，通行稱《太上老君說常清靜經》，又與《常清靜經》諸本、註本互為表裡。就經典性質言，本文非單純義疏，而是以「註」為名，將原經的清靜、無為、去欲、得道等主旨加以條分縷析，並兼及持誦功德、神真傳承與感應護持，使其兼具義理詮釋與實修導引之雙重功能。若從道藏分類觀之，此類清靜經多收入《洞神部》或其相關子類，與《洞玄》《洞真》等上清、靈寶系統之高階經法在思想上互有滲透

# 恬淡寡欲 ## 概述 「恬淡寡欲」是道教及中國傳統哲學中的重要修身概念，由「恬淡」與「寡欲」兩個詞語組合而成。「恬淡」意指心地寧靜、淡泊名利、不慕榮華的境界；「寡欲」則指節制個人慾望、減少對外物的貪求。此概念強調透過減少外在追求與內心執著，達到精神上的自在與解脫，為道家修身養性的核心理念之一。 ## 歷史淵源 「恬淡寡欲」的概念根源於先秦道家思想，主要見於《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人

# 心 ## 概述 心是中國思想與道教理論中最核心、最廣泛且最具爭議的概念之一。它既可指生理之心，也可指心理活動、道德主體、認知中心，甚至可作為宇宙感通的樞紐。在道教語境中，心不只是情緒與思慮的所在，更是神明出入、意念生滅、修煉成敗的關鍵。道教談心，往往與心齋、虛靜、守一、無心、清靜等修養概念相連，形成完整的心性論與工夫論。 一般認為，道教之所以重視心，是因其既承繼先秦道家對「心」的反省，也吸收漢代以來氣化宇宙與神靈內在化的觀念。心不僅是人之主宰，也是通向大道的門戶；心若

# 五欲 五欲在道教語境中，通常指人身心對外在感官與情欲的強烈執著，主要包括色、聲、香、味、觸等方面的貪戀。此一概念雖在佛教論述中最為常見，但道教也吸收並重新詮釋其義，將五欲視為妨害清靜修真、耗散精氣神的重要因素。道教重視清靜、寡欲與內守，因此對五欲多採節制、觀照與化解的態度。 在道教修持中，五欲並不僅是道德批判語言，更是對身心結構的具體分析：欲念外馳，則神不守舍；神不守舍，則氣散精耗，難以達到長生久視之功。故五欲的問題，不只是行為層面的放縱，更關乎修行者能否建立內在秩序

# 五賊 「五賊」是道教與內丹修煉中常見的概念，通常用來指稱五種會耗散或奪取生命本真之氣的因素。其說法並不完全固定，依不同道派與典籍脈絡，所指可能關涉五欲、五識、五行偏失，或一切牽動心神、耗損精氣的外在與內在力量。五賊之「賊」字，重在說明其對真性、元精、元氣有侵奪與遮蔽的作用。 在道教修煉語境中，五賊並非單純的道德譴責，而是一種對生命流失機制的描述。修行者若不能識破五賊，便容易被聲色、情慾、妄念、分別心所牽引，導致神散氣耗、形神失調。因此，理解五賊的要義，往往與「收心」「

# 人經 「人經」一詞在道教與中國宗教語境中，並非如《道德經》《南華經》般的固定經名，而是帶有概念性與詮釋性的稱呼。通常可理解為以「人」為中心的修行準則、倫理綱要，或與人事、人生、做人之道相關的經典性文字。在部分民間宗教與道教化的實踐中，亦可能用來指涉勸善、修身、濟世一類文本，強調人道與天道相應。由於其用法並不單一，故在學術與文獻層面上，應避免將「人經」誤認為有唯一、固定版本的正式道藏經名。 從思想史角度看，「人經」可與道教重視的修真、積德、性命雙修等觀念相聯繫。道教並不

# 保神 保神是道教與道家修養論中的重要概念，意指護養、保全人的神氣與精神，使心神安定、元氣充盈，以達到延年益壽、清靜無為與身心合一之境。此「神」並不限於一般宗教中的神靈，而是兼具生命精神、意識活動與內在靈明之義。故「保神」常與養神、存神、守一、內觀等修持法門相互連結。 在道教語境中，保神不只是醫養身心的方法，更是通向修真與得道的重要前提。若能使神不外馳、心不妄動，則可減少情志耗散與精氣流失，進而達到「神全則形全」的修行目標。此一思想承繼先秦道家重視精神內守的傳統，並在後

# 修身 ## 摘要 修身是以身心修養、德性涵養與行為實踐來改善自身的中國傳統思想概念。先秦儒、道兩家均有相關論述，儒家將其視為齊家、治國、平天下的基礎，後世道教也將修身與養生、心性工夫及家國治理相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與內涵 《說文解字》以修飾解釋修字，段玉裁的注解兼及清除塵垢與增添文飾，並將修引申為修治。用於人自身時，修身涉及內在省察、德性涵養與外在舉止的整飭。在儒家論述中，身兼含心與形體，也是個人承擔德行的載體；內在修養須透過合宜的言行呈現。

# 倫理 ## 摘要 倫理是指人與人、群體與社會之間，關於行為準則、價值判斷與關係秩序的規範體系。 在中國傳統思想中，倫理涉及人倫、禮樂與社會秩序；道家與道教則以自然無為、尊道貴德與積善立功等觀念，將日常行為、身心修養及宗教追求相聯。其實踐涵蓋孝親、師徒關係、濟人利物與慈心於物，既關注個人的修養，也涉及共同生活的秩序。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 概念與人倫秩序 《荀子》〈榮辱篇〉從群體生活說明人倫，主張以禮義區分貴賤、長幼與才能，使各人承擔相應的

# 偃鼠 偃鼠出自《莊子．逍遙遊》，原文以「偃鼠飲河，不過滿腹」為喻，說明生命需求有其限度，不必強求無窮。偃鼠是一種小鼠，於河水邊飲水，最多只需滿腹即可，暗示萬物各有其分，過量追逐並無實義。莊子藉此與鷦鷯、大鵬等形象相互映照，構成對人類欲望的深刻反省。 在道家思想中，偃鼠並非因其卑微而被貶斥，反而因其知足而富有哲理意味。它所呈現的是一種極為樸素的存在方式：所需甚少，故能無累。道教文化常由此發展出節欲、寡欲、知止的修養觀，認為若能像偃鼠般只取所需，便不致為外物所困。 #

# 偏見 偏見，指對人、事、觀念或群體所持有的先入之見與不完全客觀的判斷。於一般語境中，偏見多含貶義，表示在缺乏充分理解或證據之前，便依既有印象、習慣立場或情緒傾向作出評價。偏見不僅存在於日常社會互動中，也常見於知識傳統、宗教詮釋與文化記憶之中。 在道教思想脈絡下，偏見可被視為障蔽心性、妨礙清靜與真知的一種心理與認知狀態。道教重視清靜、虛心、守一與去除執著，認為若以成見觀物，則容易失其自然，不能體會萬物各自的生成之理。故雖「偏見」並非道教特有術語，卻可作為理解道教修養工夫

# 內息 「內息」是道教養生與修煉中的重要概念，通常指內在氣息的調和、運行與涵養。它與一般呼吸的外顯動作不同，強調息氣內斂、綿密細微、與心神相應的內在狀態。在道教工夫中，內息常被視為入定、守靜、調氣與養神的重要基礎，並與「調息」「胎息」「內觀」等概念密切相關。 內息的重點不在單純控制呼吸，而在使氣機自然歸於平和、綿長與深沉。道教認為，當心神不亂、形體安適、意念不逐外境時，呼吸會趨於細、勻、深、長，進而形成內息之功。這種工夫既是養生法門，也是修道途徑之一，目的在於使精氣神協

# 全生 ## 概述 「全生」是道教與中國傳統養生思想中的重要概念，意指保全生命、養護形神、延年卻病，使人在順應道法的前提下維持身心完整與生命活力。一般認為，「全生」並不只是單純追求長壽，而是更強調在修道過程中保存生命根本、避免過度耗損精氣神，進而達到與道相契、自然安適的狀態。其思想與道教的養生、服食、導引、存思、服氣等修煉法門密切相關，也與醫學、方術及士人生命哲學彼此交錯。 從道教體系看，「全生」可視為一種兼具倫理與修持意義的生命觀。它一方面承接先秦道家對生命的重視，如

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 六情 六情是中國傳統宗教與哲學中用以指稱人身感知與情識活動的一個概念，通常與六根、六識相近，泛指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種情志、感官與心識作用。此概念在道教語境中，常用來說明人受外境牽引、情欲紛擾而失其本真的狀態，並進一步引導修行者返觀內照、減欲清心，以達清靜與守一之境。 六情並非道教獨有術語，但在道教經典與修持思想中，常與「情」作為感發、牽累之來源相聯。道教視「情」為人之自然反應，但若過於馳逐六情，便會散亂精神、耗損真氣，妨礙與道合一。因此，六情問題既涉及身心修養

# 六慾 六慾是指能引發情識執取、使身心離道的六種慾望或六類感官欲求。此一概念在道教語境中，通常與減欲、寡欲、守靜、去妄等修持要求相對，強調若受慾念牽纏，便容易心神散亂、精氣耗損，難以返歸清靜之境。六慾並非單指某一固定名目，在不同道教文獻與後世詮釋中，其所指可隨語境而略有差異，但核心精神皆在於說明慾望對修道的障礙。 道教並不將一切情感簡化為惡，而是主張節制、調和與不使其過度外馳。六慾之說，重點在揭示感官與心識若長期沉迷於外境，則會使元神不安、氣機紊亂，進而影響養生與修真。

# 出家 ## 摘要 出家是捨離世俗家庭生活、專事宗教修行的生活方式。在道教文獻中，出家與捨俗入道、依師修學、遵守戒律及威儀相聯繫，修行途徑包括修真養性、禮懺誦經與積功行善。[^1][^2][^3] ## 歷史記載 佛教文獻亦使用出家一詞。《隋書》卷三十五介紹佛經時，敘述釋迦牟尼捨去太子之位、出家學道，經勤修而覺悟成佛。[^4] 道教方面，《舊唐書》記載魏徵少時孤貧，曾出家為道士；隋大業末年，武陽郡丞元寶藏召他掌理書記。同書又記李淳風之父李播原任隋高唐尉，因官秩低微

# 出離 出離是道教修行語彙中重要的宗教概念，意指離開塵俗牽纏、脫離生死輪迴束縛，轉向清靜無為、超凡入真之路。它既可指外在層面的離家入道、遠絕名利，也可指內在層面的心離妄想、神歸清虛。其核心不在單純逃避現世，而在於透過修煉與戒持，超越對俗務的依附。 道教的出離觀，與中國古代長生求真思想密切相關。不同於一般世俗意義的退隱，出離更強調修道者在身心兩面完成轉化：身不為欲役，心不為境轉，從而與道契合。此概念與「解脫」「超升」「證真」等詞有相通之處，但仍保有道教特有的內修、服氣、存

# 利祿 利祿是中國傳統思想中對功利與俸祿、名位、世俗得失的總稱，常與修身、出世、清靜無為等價值形成對照。在道教語境裡，利祿通常帶有貶義，指人為追逐官位、財富、聲望而陷溺塵勞，妨礙清心寡欲與養性修真。道教重視去除貪著，認為過度逐逐利祿，會損傷精氣神，使人遠離道的本真。 不過，利祿並非只是一個單純的道德批判詞。中國歷史中的宗教與社會並不完全割裂，道教亦常面對現實生計、社會關係與制度環境，因此對利祿的態度往往具有層次：一方面倡導淡泊名利，另一方面也承認人在世間生活中難以完全脫

# 刻意 「刻意」是道教修持語境中常見的用語，指修道者在行持、守靜、修心時，有意用力、強作安排、過分執著於作為的心理狀態。從道教義理看，修道本重自然、清靜與無為；若過於「刻意」，往往反而違背順其自然的原則，因此此詞在道教文獻中常帶有提醒與反省的意味。 「刻意」一詞並非只表示「用心」或「認真」，更常指向一種與自然相反的造作心態。道教強調返樸、抱一、致虛、守靜，主張減少人為矯飾，使身心回歸本真，因此「刻意」在相關論述裡常被視為修行的障礙之一。不過，在實際修持上，入門階段仍需一

# 勸修 「勸修」是道教與中國宗教文獻中常見的勸導性概念，指勸人修持道法、積德行善、戒惡去欲，以趨向身心清淨與延生度世之道。其核心意義不僅在於外在行為的規範，也在於透過持戒、誦經、存思、齋醮等實踐，使修行者逐步轉化氣質、淨化心性，進而與道相應。 在道教脈絡中，勸修往往與警世、勸善、懺悔等敘述形式相連，常見於經訓、科儀文、善書、宮觀碑記與勸世文中。其目的在於喚起信眾對因果報應、福禍無門、修真積德的重視，形成一種兼具教化與修持功能的宗教語言。 ## 歷史淵源 「勸修」作為觀

# 十問 original_pinyin: shi_wen translated_title: 十問 ## 概述 《十問》為馬王堆漢墓帛書養生文獻群中的重要篇目之一，今見於湖南長沙馬王堆三號漢墓出土材料。就文獻性質而言，它採取問答體例，圍繞養生、導引、行氣、房中、節欲、保精等議題展開，兼具醫學知識、生命哲學與方術實踐的多重面向。嚴格說來，《十問》並非後世制度化、經典化的道教正典，而是戰國末至漢初流行的養生術、形氣論與黃老思想的文字化遺存；但正因其高度重視精氣保存、順應陰

# 去私 「去私」是中國傳統思想中的重要概念，指去除私欲、私心、私利，以使行為、判斷與修養趨向公正、誠敬與合於道理。此概念在儒家、道家及後世修身論述中皆有不同層次的展開，既可作為政治倫理，也可作為個人修養的方法。 在道教與相關內丹、戒律、清淨修持語境中，去私常與去欲、守一、清靜、存誠等語相連，強調內心不為利害牽動，方能與道契合。它不是單純的道德勸誡，而是一種將內在分裂與外在雜染加以澄清的工夫論，重點在於使心神歸於一而不散。 ## 歷史淵源 去私之說，早見於先秦諸子與兩漢

# 去蔽 去蔽是道教修持與心性工夫中可見的一個概念，可理解為去除遮蔽、蒙蔽與障礙，使真性、道心或靈明之性得以顯發。此語本身並非所有道教文獻中都以固定術語形式反覆出現，但其所指涉的修煉方向，與道教重視清靜、虛無、澄心、除妄的思想高度相通。 在道教語境裡，「蔽」可指外在塵累、內在情欲、偏執分別，也可指使人無法契道的種種障障。故「去蔽」不僅是知識上的辨明，更是實踐上的洗滌與轉化，目的在於使修道人能返樸歸真、復歸於道。這一概念可與「除妄」「滌慮」「澄神」「守一」等修持語彙互相對