全真

全真

全真是中國道教重要宗派之一，興起於金代，創立者為王重陽。全真教主張三教合一，重視內修、戒律與清靜無為，強調出家修行、斷絕俗務、專注性命之學。與以符籙科儀見長的正一不同，全真更接近修道團體與出家制度，對元明以後道教形態影響深遠。

全真之所以重要，不僅因其宗教教義，更因其組織形式與文化適應力。它在北方社會及宮觀制度中逐步壯大，並與儒、佛思想廣泛互動。明代以後，全真在官方承認、宮觀經營與個人修煉方面持續發展，成為道教兩大主流系統之一。

歷史淵源

全真教創於金代中後期，由王重陽在關中地區倡道，後由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子傳揚。其後形成北七真系統，並在元代因丘處機受成吉思汗禮遇而聲勢大增。元朝設置道教管理機構，全真因此獲得較大發展空間。

至明代，全真雖不及元代受重視，但仍在華北、山東、山西等地維持重要地位，並與地方宮觀、養生修煉及士人清修相連。明中期以後，隨著宮觀重建與內修風氣流行，全真思想再度受到關注。

據 韓松濤（2012）研究，近代江南地區亦有全真活動的重要代表人物，如李理山曾在杭州、上海兩地創辦道教會，為江南全真名道。此可補充全真在近代江南地區的發展情形。

主要內容

全真的核心在於性命雙修、清靜修持與戒律實踐。教派重視修心與養性，主張透過內煉、持戒、誦經、禮懺與簡樸生活達到超脫。全真道士多採出家制，住持宮觀，重視師承與清規，形成近似僧團的組織樣態。

在修行方法上，全真強調內丹學與工夫論，關注精、氣、神的調攝，並吸收儒佛思想作為修持資源。其「三教合一」並非簡單混融，而是以道教修真的立場重新詮釋儒、佛的倫理與心性觀。這使全真在中國思想史上具有獨特地位。

相關典籍

全真相關典籍包括王重陽及北七真的語錄、詩文與修持文獻，如《重陽全真集》等。丘處機、李道純等人的著作亦對全真思想有重要影響。另有大量內丹典籍、清規戒律與宮觀規約，構成全真教的實踐基礎。

明代《正統道藏》收錄了不少全真相關文獻，對後世保存其思想與修煉傳統功不可沒。除此之外，地方宮觀所刻道書與語錄，也可見全真修持在各地的延續。

文化影響

全真對中國文化的影響主要表現在思想、修養與制度三方面。思想上，它推動了道教內丹學與心性論的發展；修養上，它將清靜、節制與自我鍛鍊轉化為可操作的宗教實踐；制度上，它建立了出家道士與宮觀住持的規範，影響深遠。

在元明清以降，全真與民間養生術、山林隱修和文人清談互相滲透，成為中國宗教文化的重要資源。其重視人格修煉與內在工夫的傳統，也深刻影響後來的道教修行觀。

全真宗旨論

》（盧國龍, ）

據 盧國龍（）研究，作者認為，全真教八百餘年的薪火相傳，其精神生命主要藉由「全真」意蘊的呈現與傳承而延續。

學術專區

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• 韓松濤（2012）《玉皇山道教近代以來之變遷》

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• 康自強（2015）。《全真道王重陽的「身心觀」研究》

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• 鄭素春（2012）。《全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通》

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• 全真道學術研究報告

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• 全真教派的發展和演變

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+3篇
• 2026-04-29 誤報排除：「明代以後，全真在官方承認、宮觀經營與個人修煉方面持續發展，成為道教兩大主流系統之一」表述過於概括且有明顯時代混淆；全真作為道教主流教團之一的地位主要是在元代以後定型，明清時期雖延續發展，但與正一並稱為兩大主流系統的說法更適合放在元明清整體脈絡中，而非特指「明代以後」作為官方承認的單一路徑。
• 2026-04-29 確認錯誤：「據 韓松濤（2012）研究，近代江南地區亦有全真活動的重要代表人物，如李理山曾在杭州、上海兩地創辦道教會，為江南全真名道」中的人名與身分表述可疑，且「創辦道教會」與「全真名道」之間的關係未交代清楚；若李理山是近代道教人士，直接稱其為「全真名道」需要更精確的依據，否則有張冠李戴風險。 → 正確：「李理山曾在杭州、上海兩地創辦道教會，為江南全真名道」中的人名、身分與稱謂需要更精確的史料支持；若無明確文獻佐證，將其直接定性為「全真名道」確有可疑之處。
• 2026-04-29 確認錯誤：末段「全真宗旨論 》（盧國龍, ）」以及「據 盧國龍（）研究」出現引文資訊殘缺，屬於明顯的資料不完整問題，雖非歷史內容本身錯誤，但會影響節點可靠性。 → 正確：引文資訊「全真宗旨論》（盧國龍, ）」與「據盧國龍（）研究」確有缺漏，屬資料不完整問題。