# 七真祖師列仙傳 ## 概述 《七真祖師列仙傳》屬道教「仙傳」體傳記文獻，專記全真道祖師「七真」之行誼、修道、證果與感應事蹟。所謂「七真」，乃指王重陽門下最具代表性的七位高弟：馬鈺（丹陽真人）、譚處端（長真真人）、劉處玄（長生真人）、丘處機（長春真人）、王處一（玉陽真人）、郝大通（太古真人）、孫不二（清靜真人）。此書以敘事化、譜系化的方式，將全真道早期開派、弘教、立觀與度眾的歷程，凝聚為一套可供誦讀、講述與崇奉的祖師傳記，兼具宗教聖傳與教派正統建構之功能。 若從道藏分

# 丘祖全書(一) ## 概述 《丘祖全書》是後世輯錄長春真人丘處機遺文、語錄、詩詞、書札、碑記及相關傳記材料而成的重要文獻總集，為研究全真道早期發展、丘處機思想及龍門派祖統建構的核心資料之一。其性質首先不是一部單一時點撰成的「經」，而是祖師文集、語錄與教團記憶的綜合編纂本；因此嚴格說來，宜視為全真祖師文獻叢編，而非傳統意義上與道藏部類中某一部單篇經典完全等同的「一本道經」。 此書的重要性，在於它集中保存了丘處機一系的修道思想與歷史形象。丘處機為王重陽弟子，與馬鈺、譚處

# 丘祖全書(三) # 丘祖全書（三） 概述 《丘祖全書》乃後世輯錄長春真人丘處機遺文、語錄、詩詞、書札、碑記、序贊及相關傳記材料而成之祖師文獻總集。其性質並非單一時點定型之「經」，而是由門人後學、宮觀刻工與宗派傳承者在不同時代逐步蒐羅、整理、重編而成。故若以經典學觀之，宜將其視為全真道祖師文集與教團記憶之匯編本，而非傳統道藏中某一部單篇道經。其價值，不在於一篇獨立經文的完整教義系統，而在於多種文類互相交錯所構成的祖師思想整體。 若從道藏分類言之，《丘祖全書》並不適合

# 全真教祖庭文獻 ## 概述 《[[全真教祖庭文獻]]》並非單一成編的經名，而是圍繞[[全真道]]祖庭遺跡、祖師行化、宮觀沿革、碑銘詔敕與祖庭信仰而形成的一類文獻總稱。若從道教經籍學的角度觀之，此類材料多半不列入狹義《[[道藏]]》中之單一經卷，而屬於經、史、志、碑、集互見的「祖庭資料群」。其核心價值不在於系統闡發教理，而在於保存全真教早期擴張、宮觀重建、祖師崇奉與地方社會互動的第一手證據。 依《[[道藏]]》傳統分類，全真祖庭相關文獻，內容來源雜見於[[洞真]]、[

# 全真派道教經典 ## 概述 全真派道教經典，係指[[全真道]]自金代創立以來，圍繞[[王重陽]]及其門下[[七真]]所形成之一套宗教文本、修煉文獻與講解註疏系統。其「經典」二字，並非僅限於狹義上被收入[[道藏]]之「經」，而是兼括祖師語錄、歌訣、論說、戒律、內丹工夫書、科儀文獻，以及後世各支派對祖師遺文之整理、續編與闡釋。就全真道自身而言，經典不只是神聖文本，更是修真實踐的指南；學徒讀經，目的不在章句訓詁，而在「明心見性」、「性命雙修」與返本歸真。 從[[道藏]]分

# 全真道祖師傳奇 ## 概述 《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以[[全真道]]歷代祖師、尤其是[[王重陽]]及[[全真七子]]為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於[[道教傳記文學]]與[[宗教史傳]]之間，具有鮮明的敘事性與教化性。 從[[道藏]]

# 全真道祖師傳記 ## 概述 [[全真道]]祖師傳記，乃指記錄[[全真道]]創派祖師[[王重陽]]及其門下「[[七真]]」等重要傳承人物生平、悟道因緣、修持行跡與弘教事蹟之聖傳文獻群。此類文本並非單一書名，而是涵蓋金元以降多種祖師行狀、碑銘、傳記、語錄、仙傳與道脈譜系之總稱。其內容兼具宗教神聖性與歷史記錄性，一方面以敘事方式建構全真教門之正統法統，另一方面亦為研究金元道教制度、教團組織、北方地方宗教與修行實踐的重要第一手材料。 就[[道藏分類]]而言，相關祖師傳記多見

# 全真道祖師碑傳 ## 概述 《[[全真道]]祖師碑傳》並非單一「經」而是全真道祖師碑刻、傳記、行狀、神道碑與志銘之彙編性文獻，屬於以碑傳保存[[祖師]]生平、門風、戒行與教團沿革的重要史料。其性質介於[[道教文獻]]、[[金石文字]]與[[宗派史料]]之間，既可視為全真教內部的「祖統記憶」，亦可作為研究金元以降道教社會史、思想史、地方宗教網絡的第一手材料。此類文獻之價值，不在於單純講述神異，而在於藉碑銘書寫將祖師形象定型，建立[[法脈]]、[[師承]]與[[教團正統]

# 丘處機祖師垂誡文 ## 概述 《丘處機祖師垂誡文》為全真道宗師丘處機（1148—1227）所傳垂誡類文獻，屬於道教修持倫理與門內戒勖之作。此類文本多以祖師口吻訓示後學，旨在約束言行、端正道心、護持戒律，並將「清靜」「寡欲」「謙下」「苦己利人」等全真教義落實於日常修行。就道教經典形態而言，它不是典型的大部經卷，而是祖師遺訓、誡文、語錄性文獻，重在勸誡而非敷演科儀。 從《道藏》分類看，丘處機相關著作及後世輯錄文獻，多散見於[[洞玄部]]、[[正一部]]與[[太平部]]之

# 全真道早晚功課儀 ## 概述 [[全真道早晚功課儀]]，又稱《[[早晚功課經]]》或《[[全真功課經]]》，是[[全真道]]宮觀道士每日定時誦持、禮拜、內觀與發願的常行課誦制度。其核心不僅在於「誦經」本身，更在於以固定時辰、固定程序，將[[清靜]][[齋戒]]、[[存思]][[守一]]、[[禮懺]]與[[修真]]結合，形成全真教團日常宗教生活的基礎骨架。就功能而言，它既是道士個體修養的入門法，也是宮觀[[叢林]]制度化運作的標誌；就性質而言，它屬於「經」與「儀」的結合

# 重陽教化集(一) ## 重陽教化集 《重陽教化集》一般可理解為圍繞 王重陽 教化活動、宗教思想與勸世語錄而形成的一類文獻彙編。就 全真道 文獻系統而言，它與《重陽立教十五論》、《重陽真人金關玉鎖訣》、《分梨十化集》等文本一樣，都屬於理解 王重陽 立教精神、修行方法與早期 全真道 教團風格的重要材料。 不過，需先說明：今人所稱「《重陽教化集》」未必在所有版本系統中都作為一部高度定型、單一作者、單一時間完成的文本而存在。從 道教文獻 的流傳特性來看，這類作品常帶有語錄、

# 馬丹陽三度任風子 ## 概述 《馬丹陽三度任風子》為元代雜劇中頗具代表性的全真道題材作品，屬於後世學界常稱的「神仙道化劇」或「道教度脫劇」之一。劇名中的「馬丹陽」即全真七子之一馬鈺，丹陽為其道號；「任風子」則是劇中被度化的屠夫形象。全劇以「三度」為敘事骨架，寫馬丹陽反覆接引、層層感化任風子，由其棄屠改行、漸悟道理，最終歸入清修之途。此類作品以戲劇形式呈現道教的勸善、戒殺、斷緣與出世思想，在元代宗教文化與戲曲發展史上具有相當重要的位置。 若從道教典籍分類而言，本劇並非

# 全真祖師立教十五論 ## 概述 《[[全真]][[祖師]]立教十五論》，又稱《[[立教十五論]]》，為[[全真道]]早期重要的宗教論著之一，相傳出於[[王重陽]]之手，屬全真教團初創期之綱領性文獻。其體例以「論」為名，重在闡發立教之宗旨、修道之次第、門人之規範與出世入世之界限，故在全真派內部常被視作祖師遺教、開山宗義之總結。若從道教經典學之角度觀之，此書並非傳統[[靈寶]]、[[正一]]系統那種以齋醮科儀、符籙法術為主的經典，而是偏於祖師語錄、宗派綱要與修真規訓的教內

# 金元全真教石刻新編 ## 概述 《金元[[全真教]]石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部[[道教]]碑刻整理專著，專收金、元兩代與[[全真道]]相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在[[道教文獻學]]與[[全真教研究]]中，已成為辨析金元全真道歷史的

# 重陽分梨十化集(一) ## 重陽分梨十化集 《重陽分梨十化集》是一部與王重陽教化弟子事蹟密切相關的早期全真道勸修文獻。就現存文本看，其核心內容圍繞「分梨」與「十化」兩個主題展開：前者以「梨」諧「離」，象徵出離世俗牽纏；後者則以十條層層推進的勸誡，指向離妻子、斷恩愛、去名利、絕家緣、除酒色、息貪嗔妄慢慳等修道工夫。文本形式兼具序文、圖頌、問答、贈詩等多種文類，語言淺近而指向鮮明，帶有濃厚的教化、勸誡與師徒傳承色彩。 從文本內部可知，此書敘述王重陽在東牟、範明叔園中遇馬

# 重陽分梨十化集(三) # 重陽分梨十化集（三） 學術評價 《重陽分梨十化集》的學術價值，主要可從以下幾方面理解： 第一，它是研究王重陽教化風格的重要材料。文本顯示，王重陽並不總是以高深丹經語言說法，而是擅長利用日常物象與俚俗語言施教。「分梨」即為極具代表性的象徵手法，兼具口語性、記憶性與宗教穿透力。 第二，它是考察早期全真道出離倫理的關鍵文本。書中對妻子、恩愛、家緣、名利的態度非常鮮明，說明在教團初創階段，宗教身份的建立高度依賴與世俗生活的切割。這使它成為研究全

# 重陽立教十五論(一) ## 《重陽立教十五論》 《重陽立教十五論》一般被視為全真道早期極重要的立教文獻，相傳為王重陽所作，用以規範初入道門者的修持方向、生活方式與教團倫理。此文以「十五論」分別陳述修道者在住庵、雲遊、讀書、學藥、營建、合伴、打坐、降心、調性、性命、入聖、超三界、養法身、離凡世等方面的原則，兼具宗教修養論、教團規約與內丹工夫論的性質。 其特色有三： 強調實修而反對浮華：如反對追逐外在繁華、貪多博學、營造華麗宮觀。 2. 強調性命雙修：把性與命視為修行

# 修真十書盤山語錄（三） ## 概述 〈盤山語錄〉為《修真十書》所收內丹語錄之一，屬於道教後期修真文獻中兼具工夫論、心性論與日用倫理的一類材料。此類文本不以鋪陳科儀、齋醮章奏為主，亦不同於早期外丹方術的藥餌燒煉，而是以「性命雙修」為核心，將修煉的重心轉向內在觀照、德行修持與氣機調攝。就道教經典體系而言，〈盤山語錄〉可置於內丹文獻與語錄體道書的交界位置，反映宋元以降道教修真由技術化、方術化向倫理化、人格化轉型的歷史趨勢。 依《道藏》分類傳統，通常以三洞四輔、七部進行攝

# 全真道長春祖師仙跡軼聞 ## 概述 《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻三重性格，與一般義理型經典不同。 就道藏分類而言，丘處機相關文獻分布甚廣：

# 重陽真人授丹陽二十四訣 ## 概述 《重陽真人授丹陽二十四訣》為金代全真道早期重要的修道語錄與教法綱要，屬於王重陽（號重陽子、重陽真人）授與馬鈺〔道號丹陽子〕的一組口訣性文本。其體例不在於鋪陳玄學義理，而在於以短句、對問、戒勸與工夫提示，直接指示全真派內丹修持、戒欲去妄、斷俗歸真之路。今本題作「二十四訣」，顯示其內容以二十四條要目組成，屬典型的「師授弟子」型文本，兼具教內傳承與修煉規範雙重性質。 若依《道藏》分類觀之，此類文本通常不屬三洞正經中大部經典，而近於太玄、

# 重陽真人授丹陽二十四訣(一) ## 概述 《重陽真人授丹陽二十四訣》為全真道早期重要的修持綱領文獻，屬於以師徒授受形式呈現的修道要訣。其文本以王重陽授予馬丹陽為敘事框架，將修行原則濃縮為二十四條，故名「二十四訣」。此類文獻並非重在繁密法術或具體科儀，而在以極簡篇幅整合清修、戒欲、養神、忘機、處世與證真之道，具有強烈的綱領性與規範性。 從道藏分類而言，此篇性質介乎洞真、洞玄與正一諸部之間：其語彙固多涉內修性命之學，近於洞真一系的修真旨趣；又以清靜、柔弱、謙下、無爭等工

# 動 ## 概述 「動」為漢語中極其基礎且涵義豐富之概念，既可作動詞，表示運行、移動、變化，也可作名詞或形容性語義之核心，指涉活動、生機、變易與作用。在道教與中國思想史脈絡中，「動」不僅是日常語詞，更是宇宙論、養生論、修煉論與政治倫理中的關鍵範疇。與「靜」相對而言，「動」往往被理解為氣機流行、萬物生成、陰陽運轉之顯現。若說「靜」偏於守一、內斂、澄明，則「動」偏於流行、感通、化生，二者在道教中並非絕對對立，而是互為根源、彼此調和。 在道教體系中，「動」的意義尤其深刻。道教

# 道 道是道教與中國思想中最核心的概念之一，既可指宇宙生成與運行的根本法則，也可指修養身心、體認天地的終極道路。在道家與道教傳統裡，道常被描述為「不可名狀」而又無所不在，超越具體形相，卻貫通萬物、化生萬有。由於其意義極為廣泛，道既可作為形上原理，也可作為宗教實踐的指引。 在道教語境中，道並不只是抽象哲學命題，而是與修真、齋醮、符籙、內煉、存思等具體修持緊密相關的最高依歸。道教經典常以「道」統攝宇宙論、神譜、倫理與修行目標，強調人若能體道、順道、合道，便可趨吉避凶、延生度

# 七真 ## 札記資料 節點：七真；LIUS-ID：LIUS-NODE-85A3DF84C2CA。範圍：全真祖師群體的名單、褒封文書、編年及誥文表述。整理性質：來源限定研究札記。查核日期：2026-09-08。本文依《金蓮正宗仙源像傳》《七真年譜》《諸師真誥》的固定電子錄文，不把宗教傳記直接視作現代人物檔案，也不冒稱親校原刻。 ## 摘要 本篇所討論的七真，是全真祖師傳統中的七人群體。《金蓮正宗仙源像傳》所收世祖褒封制詞，將馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大

# 三寶 ## 摘要 三寶是道教用以概括信仰依歸或修煉根本的概念，其中道、經、師是入道皈依所尊奉的對象，精、氣、神則是內丹修煉所重視的人體精華。部分文獻將前者稱為外三寶，後者稱為內三寶。三寶一名也可指天寶君、靈寶君、神寶君三尊神，與三洞經教及三清境相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史淵源 三寶並非道教專用的名稱，佛教以佛、法、僧為三寶。張受軒在〈淺談皈依三寶〉中，還列舉天上的日、月、星，地上的水、火、風，以及處世的慈、儉、讓等三寶用法，並將道教徒皈依的三

# 三教 ## 摘要 三教是中國文化中儒教、佛教與道教的合稱。三者各有思想與宗教實踐特色，又在歷史上透過論辯、相互借鑑與功能互補，形成三教會通及合流的文化現象，涉及倫理教化、心性修養、治世與宗教信仰等層面。三教合流並未消除各自的特點，不同論者對三教的地位、共同根源及相互關係，也有不同理解。[^1][^2][^3] ## 名稱與涵義 以三教統稱儒釋道的用法，形成於南北朝的北周，約在六世紀中後期；至唐代，這一稱呼已通行於朝野。三教概念的形成，與佛教傳入中國後改變原有宗教文

# 下關 ## 概述 「下關」是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，指人體三個能量[[關隘]]中最下方者，與人體下腹區域的能量汇聚与运行密切相关。在道教[[內丹學說]]中，「下關」是精[[氣運]]行的重要關卡，也是下[[丹田]]所在之處，被視為修煉「[[下丹田]]」或「下田」的關鍵部位。此概念與[[中醫]][[針灸]]學中的「下關穴」有所不同，後者為足[[陽明]]胃經的臉部[[穴位]]，而[[道教修煉]]中的「下關」則專指體內能量運行的下方要隘。 ## 歷史淵源 道

# 不死 ## 摘要 不死是道教所追求的超越死亡、長生成仙的生命理想，也是其修煉與神仙信仰的核心概念之一。其思想淵源包括先秦神仙信仰與道家生命哲學，修持途徑涉及服食、行氣、煉丹與道德修養。道教文獻對不死的理解並不一致，既有保留原有肉身而長存的主張，也有強調精神轉化或死後成仙的論述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 長生與不死在概念上有所區別：長生可以指延長壽命，不死則指向永生；兩者在神仙信仰中又常結合為長生不死的理想。《釋名》以老而不死、遷入

# 世俗 ## 摘要 世俗是指現實人間的生活方式、社會秩序與價值系統的概念，常與出世、超越相對。 道教文獻既將情欲與名利視為修行的牽累，也把行善、教化與濟世納入修道實踐。佛教典籍則另以世俗與勝義、世俗道與出世間道的區別，討論言說及修行的不同層次。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 古代文獻中的世俗，可以指社會上通行的稱呼、觀念與言說，未必專指宗教以外的生活。沈括《夢溪筆談》卷二十四記述，人們把塗壁所用的麻稱為麻搗；卷二十六則批評流行的藥理說法，將其視

# 丹田 丹田，在日文中亦寫作「丸田」，是[[道教內丹]]學、[[中醫學]]及[[武術]][[氣功]]中的核心概念，指人體內儲存與運[[轉生]]命能量（氣）的關鍵部位。此概念源於古代[[中國]]的[[養生思想]]，後被[[道教內丹術]]系統化，成為修[[煉精]]、氣、神，以達至[[長生]]或超[[凡入聖]]目標的重要基礎。 傳統理論將人體主要分為上、中、下三個丹田，各自對應不同的生理與精神功能。下丹田被視為藏精之所，是命功修煉的根基；中丹田與氣及情感相關；上丹田則與神識、