# 尹喜派 ## 概述 「尹喜派」一般是指以尹喜為思想與傳承象徵的道教相關脈絡，但在嚴格的宗教史研究中，並不存在一個在歷史上高度制度化、如正一派或全真道那樣明確成形的「尹喜派」大型宗派。學界多認為，此名稱多用於後世對尹喜形象的推尊與思想歸附，意在標示其與《道德經》、關尹傳說及早期道家傳統的關係。換言之，「尹喜派」更接近於一種思想源流的稱呼，而非嚴密意義上的教團組織。 在道教體系中，尹喜被視為早期道家與道教傳說中的重要人物，尤其因傳說中其於函谷關迎老子、得授《道德經》而聲名

# 廣成子 ## 概述 廣成子是中國古代道家思想與道教傳統中極具代表性的「得道高真」形象，其最重要的經典根據出自[[莊子]]〈在宥〉篇。文中記載[[黃帝]]三次往訪[[廣成子]]，請教「至道」之要，廣成子則以「無勞汝形，無搖汝精」等語相告，強調養形全神、去欲守靜、返樸歸真。此一形象在道家思想史上具有典範意義，因其所代表者並非單純的神異人物，而是「體道者」與「授道者」的合一。 從歷史地位觀之，廣成子既屬先秦道家寓言中的重要角色，又在後世道教化過程中逐漸被納入仙真譜系，成為

# 弘明集 《弘明集》是中國佛教史與思想史上的重要文獻集，雖非道教典籍，卻與道教及中國傳統宗教關係密切。此書由梁代僧祐編纂，主要收錄漢魏六朝間佛教徒為護法、辨正、抗辯外道與儒道質疑而作的文章，特別是關於佛教與中國本土思想之間的論辯。由於其所保存的大量議論文字涉及儒、佛、道三家互動，故在研究道教思想史、三教關係及中古宗教論爭時，具有極高價值。 《弘明集》的意義不僅在於保存佛教文獻，也在於呈現佛教初傳中國後，與以老子、莊子及漢魏道教為代表的本土傳統之間如何交鋒。書中所反映的論

# 彭山區 彭山區是中國四川省眉山市所轄的市轄區，古稱「武陽」，位於成都市以南約45公里處。全區總面積465.32平方公里，人口約32.8萬，是國家級生態示範區與農村改革試驗區。彭山區交通便利，距雙流國際機場僅30公里，擁有成昆鐵路、成樂高速等交通要道貫穿境內。 此地自古與道教文化淵源深厚，相傳為彭祖修煉之地，境內彭祖山更是道教養生文化的重要發源地之一。 ## 歷史淵源 彭山歷史可追溯至東周時期： - 前316年：秦滅蜀後置武陽縣 - 前135年：漢武帝設犍為郡 - 唐

# 彭祖山 ## 主題說明 彭祖山是中國四川省眉山市彭山區境內的一座道教聖地，相傳為上古仙人彭祖修煉成仙之處。該山海拔608米，山勢秀麗，植被茂盛，自古以來就是道教養生文化的發源地之一。 彭祖山不僅是道教修煉聖地，更因彭祖的養生文化而聞名。相傳彭祖在此創立了導引術、房中術等養生功法，被後世尊為「養生鼻祖」。山上現存多處與彭祖相關的文化遺跡。 彭祖山的歷史可追溯至商周時期，相傳彭祖在此隱居修煉八百餘年。歷代道教人士均視此山為重要修煉場所，唐代時已有道教宮觀建築。明清時期達

# 彭祖祠 彭祖祠是祭祀傳說人物彭祖之祠廟，屬[[中國傳統宗教]]空間中結合道教信仰與地方民俗的重要類型。彭祖姓籛名鏗，相傳為上古時期長壽養生之代表人物，後世多尊其為壽星與攝生之祖，並在道教與民間信仰中逐步神格化。彭祖祠的設置，不僅反映對其歷史傳說與仙真形象的崇敬，也彰顯中國文化中對延年益壽、[[修身]]養性的持續關懷。此類祠宇多見於與彭祖傳說相關地區，常兼具祭祀、教化與地方文化象徵等功能，並透過歲時香火、祭典[[儀式]]及相關傳說，維繫社群記憶與信仰認同。從宗教史與民俗學

# 徐福祭 ## 概述 徐福祭，乃以秦代方士徐福為核心對象所形成之一類[[民間祭祀]]與地方性禮俗，主要分布於[[中國]]東部沿海、[[山東]]半島、[[江蘇]]連雲港一帶，以及[[日本]][[九州]]、和歌山等地。其信仰基礎，源出徐福東渡尋藥之傳說，後世因其「奉使入海」「不返而化」之敘事，逐漸被賦予航海守護、開拓遠行、延壽祈安等神聖意涵。徐福祭並非正統[[道教]]科儀中之固定大醮名稱，而是地方民俗與[[道教]]神仙觀相互滲透後，所形成的複合型祭典。 就歷史地位而言，徐

# 成仙論 成仙論是道教關於「人如何成為仙」的一系列理論與說明，涉及生命可否超越死亡、凡人如何經由修煉達致長生與神化等問題。仙在中國古代既是神話人物，也是理想生命形態；成仙論則嘗試以不同路徑解釋其可能性，包括服食靈藥、齋戒存思、積功累德、煉養形神、內外丹修持等。 成仙論並非單一學說，而是隨時代演變形成的多重觀點。早期方仙道偏重服藥求仙，魏晉以後道教逐漸建立宗教體系，對成仙的條件、層次與方法進行更精細的說明；唐宋以後，隨著內丹學發達，成仙更常被理解為性命雙修、返本還原的結果。

# 成公興 # 成公興 ## 一個尚未說完的名字 想像你在一張攤開的神譜索引前，看到「成公興」三字。它不像成日那樣，已經有清楚的曆法位置；也不像成湯聖帝那樣，連著商湯、伐夏、天命與祈雨的故事；更不像容成公那樣，已有一串可以追讀的仙人傳記。眼前留下的，是一個題名，以及幾條通往不同方向的路：道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻與神祇。 這個畫面也正好說明目前的情況。成公興並不是一則已經具備完整神傳的條目。現有整理先把它放在道教史、經典文獻、儀式制度、地方社會與信仰

# 抱樸子 《抱樸子》為東晉道士、方士與思想家葛洪所撰著的重要著作，分為內篇與外篇兩部分。內篇主要論述神仙、養生、煉丹、服食與道教修煉理論，外篇則多涉及政治、倫理、學術與時人議論。此書是研究早期道教思想、魏晉神仙信仰與煉丹術的重要經典之一。 需要說明的是，「抱樸子」原為葛洪的號，而非單純書名。後世常以《抱樸子》稱其著作整體，並以內篇代表其道教修煉觀，以外篇反映其儒家政治與社會思想。兩部分雖分屬不同主題，但共同呈現葛洪在亂世中尋求長生、立德與治世之道的思想面貌。 ## 歷

# 搜神記 ## 摘要 搜神記是東晉史家干寶編撰的志怪著作，記錄神仙鬼魅、靈異感應、災異及物類變化等事。原書著錄為三十卷，今傳通行本為二十卷，是原書散佚後輯集他書引文並摻入其他志怪材料而成，並非原書的完整面貌。其內容兼具文學敘事與歷史記錄的性質，是研究六朝信仰、民俗及志怪文學的重要材料，亦與後世傳奇和神異小說的發展密切相關。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《搜神記》的題名與干寶闡明神道存在的撰述意圖相聯。干寶在序中以「發明神道之不誣也」說明著述目

# 文言傳 「文言傳」可理解為傳統文獻中以文言方式書寫、傳述思想與宗教內容的傳承形式。就道教與中國經典文化而言，所謂「文言」並非僅指一種語法風格，更代表著與口語相對的書面典範，承載經義、戒律、科儀、譜系與義理闡釋等內容。若以「傳」字觀之，則含有傳述、傳承、傳記與師徒相授之義，因此「文言傳」可視為經由文言文本而得以延續的知識與信仰傳播方式。 在道教史與中國思想史中，文言傳具有重要地位。許多經典、疏文、科儀、傳記與註解，皆以文言成篇，使教義得以跨越地域與時代流布。其特色在於語言

# 方丈山 ## 摘要 古籍將三神山描繪為仙人及不死藥所在，並記述君主遣人尋訪的傳聞。[^1][^2][^3] ## 名稱與神話地理 方丈亦稱方壺，《天皇至道太清玉冊》在三神山名目中明列兩者為異名。方壺島、方壺山及方丈洲，也用作這座仙山的名稱。《拾遺記》卷十另稱其為巒雉，《太平御覽》卷九百三十引《王子年拾遺錄》則作蠻雉山。[^2][^4][^1][^5][^6] 方丈一詞也有一丈見方、佛教住持及其居所等義，須依文句語境與海上仙山之名區別。[^7][^8] 《太平御

# 方仙家 方仙家，是先秦兩漢之際對一類以方術、神仙追求與長生修煉為核心的思想實踐群體的稱呼，屬於早期道家與神仙信仰交會下的重要文化現象。所謂「方仙」，大抵可理解為結合方術之學與求仙之道的人群或學派，其關注點在於延年、辟穀、導引、服食、煉養以及尋求不死成仙之法。作為一種歷史上的分類概念，方仙家並非後世成形的宗派組織，而是司馬談等人從思想譜系上對其加以概括的類別之一。 方仙家的意義，在於它顯示中國早期思想中，並非只有關注治世的政治哲學，也有面向生命極限、身體轉化與超越死亡的

# 方仙道 方仙道是[[春秋]]戰國時期形成的一類專門[[方術]]、[[方技]]等[[道術]]的統稱，時稱「方術」。其內容包括[[天文]]、醫學、神仙、占卜、[[相術]]、堪輿等技藝，並宣傳[[服食]]、[[祭祀]]可以[[長生]]成仙的方法。方仙道被認為是道教的前身形式，其[[教義]]後來被成形的道教所包含與覆蓋。 「方仙道」一詞最早出自[[司馬遷]]《[[史記]]》：「而宋毋忌、[[正伯僑]]、充尚、[[羨門高]]最後皆燕人，為方仙道，[[形解銷化]]，依於鬼神之事」

# 方仙道 ## 摘要 方仙道是中國戰國至秦漢時期以長生成仙為目標，結合神仙信仰與養生方術的思想及實踐傳統。其早期活動與燕齊方士密切相關，修煉方式包括服食、行氣、導引、辟谷與房中養生，並與陰陽五行學說相結合。這些信仰與方術成為後世道教的重要思想及修煉資源；方仙道是否已屬宗教意義上的道教，學界仍有不同看法。[^1][^2][^3] ## 名稱 《史記·封禪書》已使用方仙道一詞，記載宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等燕人從事方仙道，其活動涉及形體解化與鬼神之事。相關段落也談到

# 方術士 方術士，簡稱方士，是[[中國]]古代修習各類方術、道術的專業人士。自秦漢以降，多被稱為道士。方術士精通占卜、預言、法術、冥想等多種技藝，其修習目的包括趨吉避凶、通靈感應、追求長生不老乃至羽化登仙等。 這類人士往往具有超乎常人的能力，能通鬼神、了悟生死之道，在中國古代多個領域如神話傳說、易學術數、醫學化學、[[天文]]星象等方面均有重要貢獻。 ## 歷史淵源 方士之稱始見於東周時期，當時著名的方士包括宋無忌、[[正伯僑]]、充尚等人。秦始皇特別迷信方術，曾派遣

# 明八仙 明八仙是道教信仰中八位著名神仙的合稱，又稱「八仙」，盛行於明代並延續至今。這八位神仙各具特色，代表不同社會階層與人生境遇，在民間信仰中具有廣泛影響力。 八仙分別為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。他們被認為是得道成仙的典範，常作為集體形象出現在藝術作品和宗教儀式中。 ## 歷史淵源 八仙信仰的形成經歷了長期演變過程： - 唐代已有零星記載個別仙人 - 宋元時期逐漸形成群體概念 - 明代吳元泰《八仙出處東遊記》系統整合[[八仙

# 有道者 ## 概述 「有道者」是中國思想史與道教語境中常見的重要稱謂，意指「得道之人」「具有道德修養、通於道的人」；在道教發展史上，它既可指修行有成的真人、道士，也可指品行合乎「道」的聖賢。此語的核心不僅在於知識或技巧，更在於人與「道」的合一。一般認為，這一概念在先秦道家思想中已具基礎，至魏晉南北朝以後，逐漸為道教吸收並重新詮釋，成為形塑修道理想的重要詞彙。 在道教體系中，「有道者」不是單純的倫理稱號，而是帶有宗教資格與宇宙論意味的身分標誌。道教所謂「道」，既是宇宙本

# 李善注 ## 概述 李善注通常是指唐代學者李善對古典文獻所作的註釋，尤以《文選注》最為著名。李善是隋唐之際重要的經學、文學註家，以博洽群書、徵引繁富著稱，其注重在考訂字詞、典故、名物與文義，對後世理解漢魏六朝文學有重大影響。雖然李善本人並非道教人物，但其注釋方法與所引典籍中，常可見對道家、神仙、方術與宗教語彙的解釋，故在道教文化研究中亦具有參照價值。 李善注之所以重要，不僅因其保存了大量佚書逸文，也因其體現唐代學術的考證精神。李善注釋方式偏向徵引互證，凡涉及典故來源、

# 李少君 ## 摘要 李少君是西漢漢武帝時期的方士，以祠灶、卻老等方術獲得武帝尊信。他把祭灶、煉金、延壽、海上訪仙與封禪連結為求取不死的途徑，促使武帝親自祠灶、遣人入海求仙。後世《神仙傳》及《抱朴子》又將其事蹟發展為拜師學道、屍解成仙的故事。[^1][^2][^3] ## 生平與宮廷活動 《資治通鑑》將李少君以祠灶、卻老之方進見漢武帝的事蹟，繫於元光二年（前133年）。該書記他原為深澤侯舍人，以方術周遊諸侯，沒有妻兒，並隱瞞年齡及生長之地。人們聽聞他有不死之術，便爭

# 武夷君 ## 概述 南宋理學家朱熹《武夷圖序》：「武夷之名著自漢世，祀以乾魚，不知果何神也。今建寧府崇安縣南二十餘里，有山名武夷，相傳即神所宅。」朱熹引用《史記》記載，[[漢武帝]]曾以乾魚[[祭祀]]武夷君。朱熹認為武夷君應該也是一個隱士，「蓋亦[[避世]]之士，生為眾所臣服，沒而傳以為仙也」。 封號 武夷君因[[神蹟]]不斷，[[香火]]鼎盛，在宋代四次接受朝廷的封贈。 紹聖二年（1095年）朝廷敕封顯[[道真]]人。 元符元年（1098年）加封顯道真君。 端

# 淮南國 「淮南國」是漢代諸侯王國之一，為西漢初年劉氏宗室封國的重要代表。其地大致位於今安徽中部及其周邊，因居淮水以南而得名。淮南國在漢代政治與文化史上地位特殊，不僅因其封國體制與諸侯王權力而受關注，更因淮南王劉安及其門下賓客著述活動，成為兩漢之際思想交流的重要中心。淮南子的成書，正是淮南國文化影響最具代表性的成果。 在道教與道家思想史中，淮南國的重要性主要不在於作為行政地理單位，而在於其所孕育的思想資源。淮南王劉安廣延賓客，網羅諸子百家之學，尤重黃老與道家之說，使淮南

# 淮南王 淮南王通常指西漢宗室諸侯王，其中與道教文化關係最深者為劉安。劉安為漢高祖劉邦之孫，封為淮南王，治所與活動範圍在今安徽一帶。他在中國思想史上以主持門客編纂《淮南子》、推動方術與神仙思想著稱，後世道教與道家傳統常將其視為重要文化人物。 在道教語境中，淮南王之名之所以重要，主要不在其政治身分，而在於其與《淮南子》、養生方術、神仙傳說及黃老思想的關聯。尤其在後世傳說中，淮南王被塑造成好道求仙、接納方士、接觸煉丹與羽化想像的人物，成為漢代方仙文化的代表性角色之一。 ##

# 玄品錄 ## 概述 《玄品錄》為元代道士張雨所編之道教人物譜錄，今本五卷，收入《正統道藏》；其文體近於人物品藻、類傳與仙真譜系的合體。據道藏分類，通常歸入[[洞神部]]譜錄類，與以戒律、科儀、教義論述為主的經典性質不同，重在「錄人」而非「立教條」、「設法式」。其題名之「玄」，指向玄道、玄風、玄品；其「品」，則兼具品第、品評、品類三義，顯示作者並非僅作素材彙編，而是在以道教標準重整人物價值秩序。就文本功能言，它既是傳記資料的匯集，也是元代道教美學與人格論的集中表現。

# 王子晉 ## 概述 王子晉，或稱王喬，是中國早期方士與仙人傳說中的重要人物，常被視為道教仙真形象之一。其事蹟多見於先秦兩漢以來的文獻記述，後世逐漸將其塑造成能吹笙乘鶴、超脫塵世的神仙人物，並與嵩山、王屋山等仙境想像相連。王子晉的形象融合了歷史人物、方術傳人與神仙傳說，具有典型的文化層累特徵。 在道教文化中，王子晉不僅是一位傳說中的仙人，也象徵著由人入仙、由凡入聖的修煉理想。他的故事流傳廣泛，常與鶴、笙、登仙、山中修道等意象相互結合，成為後世詩文、繪畫與傳奇的重要題材。

# 王遠遊 王遠遊是中國道教與神仙傳說中常見的一位女仙或仙真名號，在相關文獻裡，常與王氏仙人、上清女真、王家傳承或仙化故事相連。其事蹟多見於道教神仙譜錄、傳記資料與靈驗敘事，具有濃厚的仙真色彩。由於不同文本對其身分、時代與經歷的記載並不完全一致，王遠遊更適合被理解為一個在道教文獻中逐漸定型的仙人形象。 在道教傳統裡，仙真傳記不僅是人物故事，也承載修道觀念、宗教倫理與師承系統。王遠遊之所以受到關注，往往不在於世俗歷史中的確鑿考證，而在於其作為女性得道、遊行名山、超脫塵俗的典

# 甯先生 「甯先生」一詞，見於道教文獻與民間傳述時，常為對某位道門人物的尊稱或稱呼，然其所指未必唯一，且多因地方傳說、方志記錄或後世訛傳而異。就可確知的材料而言，『甯先生』並非道教史中具高度定型、全國普遍共識的一位標準神祇或祖師名號，因此在編纂條目時，宜將其視為一個具有地域性與文獻依存性的稱謂，而非單一固定人物。 在道教研究中，面對此類名號，應先辨明其出處：是某位煉養之士、方術之士，抑或地方廟祀所尊奉的真人、仙真，甚至可能只是對隱居修道者的敬稱。若缺乏足以互證的典籍與傳

# 祖師傳 祖師傳是道教及相關宗派中，用以敘述祖師、道統、師承、開教因緣與宗派發展沿革的傳記文類。此類文本不僅記錄人物生平，也承載門派對自身合法性、修持來源與教法傳承的理解，因此兼具史傳、宗教敘事與教團自我建構的功能。 在道教語境中，祖師傳常見於宮觀碑記、科儀文本、宮觀志乘、神仙傳記、道藏收錄的傳記類文獻，以及後世宮觀內部保存的口傳或抄本。其內容往往以神聖化語言描繪祖師得道、感應、闡法、濟世的歷程，藉以顯示該派法脈的正統性與延續性。 ## 歷史淵源 祖師傳的形成，與中國

# 神仙化 ## 概述 「神仙化」是道教思想中一個關鍵而含義多層的概念，指生命經由修煉、感通或宗教成就而超越凡俗狀態，進入神與仙的層次。它既可指個體在道德、形神、氣質上的轉化，也可指凡人經由修道而得長生、飛昇、尸解或受籙成真等宗教結果。此一概念反映了道教對生命可轉化性的深刻信念。 在不同歷史階段，「神仙化」的內涵並不完全一致。早期道教更重視積善、服氣、服藥、辟穀等外在修持，以求形體清淨、延壽升真；後世內丹道則更強調以精、氣、神的煉化，使人由後天返先天，達到「凡人可仙」的修