# 易緯 ## 概述 《易緯》乃漢代讖緯文獻中，以《周易》為經而加以神秘化詮釋的一組緯書總稱。所謂「緯」者，與「經」相對，借天人感應、災異符瑞、卦氣曆數、陰陽五行等說法，對經文作補充、發揮與預言式闡釋。就道藏系統而言，《易緯》雖非道教道藏中最核心的內丹、戒律或齋醮典籍，然其宇宙論、生成論與天人感應觀，深刻影響後世道教經典的解經方式與儀式思維，故在道教思想史上地位甚高。 從道藏分類觀之，《易緯》本身多屬漢代經學與讖緯文獻，後世收入道藏者，主要以「經教附屬、術數資源」之形態

# 元命苞 original_pinyin: yuan_ming_bao translated_title: 元命苞 ## 概述 《元命苞》為漢代讖緯學中極重要的一種《春秋緯》文獻，屬於以經附緯、借經言天的典型作品。其書名中的「元命」，重在言「天命之本原」與「王者受命之始」；「苞」則有包裹、蘊藏之義，表示此書所陳者，乃隱伏於《春秋》微言之下的天道、王道與人事之秘。從思想史看，《元命苞》並非單純的占驗書，而是以宇宙生成、帝王受命、災祥感應、星宿分野等議題，構築漢代政治合法

# 廣成集 ## 概述 《廣成集》為唐末[[五代道教]]文獻中極具代表性的一部總集，亦可視為杜光庭相[[關文]]集的[[道教儀式]]文本彙編。就文獻性質而言，它並非單純的個人詩文集，而是以[[道教齋醮]][[科儀]]、[[章表]]奏疏、[[青詞]][[祝文]]、[[符籙]]範式、宮觀[[碑記]]等為主要內容的實用性[[經典]]匯編，兼具禮儀手冊、文體範式與[[道教思想]]載體三重功能。由於其中保存了大量晚唐五代之際[[道門]]實踐的第一手材料，故在[[道教史]]、宗教文學

# 心術上 ## 概述 《心術上》為《管子》篇中最具代表性的[[黃老]][[道術]]文獻之一，與《內業》《[[白心]]》《心術下》並列，構成《管子》內部最完整的心性—治術思想群。其所論「心」並非僅指一般情緒、思慮之心，而是兼具認知主體、統攝意志與施治樞紐之義；其所謂「術」，則是由內在修養而外顯於治國用人、察情制勢的操作原則。就思想史而言，《心術上》承接老子「虛其心」「常[[無欲]]」之旨，又結合戰國中期[[齊國]]稷下學術中重視形名、法度、因循的政治理論，形成一套以「[[

# 星占書 ## 概述 《星占書》一類典籍，通常指道教系統中以星辰運行、星宿分野、客星彗孛、日月薄蝕等天象為占驗依據的術數文獻，內容兼具天文觀測、災異詮釋與宗教禳解三重性質。嚴格說來，今人所稱「星占書」並非單一、定本化的唯一經卷名，而是對一批相關道教星占文本的概括性稱呼；其文本核心，在於以「天象示人事」的觀念，建立人間政事、家國興替與星辰變化之間的對應關係。此類文獻常見於道教術數、天文占候與災異學交界地帶，屬於中國古代「天人感應」宇宙論在宗教層面的具體化表達。 就道藏分

# 葆光集 ## 概述 《葆光集》就現存文本形態觀之，並非單一作者於某一時點撰成的純粹「經書」，而是一部以全真道祖師傳記、朝廷敕封文書、碑銘讚頌、行狀敘事與教義闡釋等材料彙輯而成的宗派文獻。其文本重心不在章句誦持，而在敘述全真道如何由王重陽開教、傳法七真、獲得朝廷承認，進而形成具制度性與歷史性的道派。從文類屬性而言，它更接近「祖師史料彙編」「譜傳集」與「宗派宣言書」，而非齋醮科儀經、上清靈寶降授經，亦非純粹哲理散文。 若依道藏分類的傳統眼目觀之，《葆光集》不宜勉強置入洞

# 黃老道 ## 摘要 黃老道是兩漢時期以黃帝與老子為尊奉對象，結合黃老思想、養生觀念與神仙信仰的宗教傳統。譚寶剛指出，黃老學說真正成為西漢治國的指導方略始於曹參。[^1]它與太平道、五斗米道等早期道教的形成密切相關。《後漢書》記載漢桓帝及張角奉事黃老道，顯示這一信仰同時涉及宮廷與民間。[^2][^3][^4] ## 宗教性質 對於宗教性的黃老道是否已構成完整宗教，研究者有不同判斷。《兩漢時期的道家和早期道教》將它視為黃帝、老子神化及養生思想宗教化的產物，認爲其已具膜

# 五經通義 ## 概述 《五經通義》為漢代經學中一類「通論」性質的著作，旨在會通《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經之旨，以總攝經義、闡發名物制度、天人感應與王者治統之理。其書今已散佚，原本篇章、卷數與全文內容多不可復見，今人對其認識主要依賴類書、正史藝文志與後世輯佚材料。就經學史位置而言，它不屬於章句小學之末流，而是漢代由單經訓詁進入「五經合治」的代表性成果之一，與《白虎通義》《春秋繁露》等同屬漢代經說系統化、典章化、政治化的重要著作。 從道藏分類觀之，《五經通義》

# 度戒經書 ## 概述 《度戒經書》並非單指某一部固定不變的單本經典，而是瑤族[[師公教]]、[[瑤族道教]]在舉行男子[[度戒]]（亦作[[度法]]、[[受戒]]、[[修身]]）時所依據的一組經文、科儀文本與唱誦文書的總稱。從宗教形態上說，它兼具[[經]]、[[科]]、[[疏]]、[[戒牒]]、[[符籙]]、[[唱詞]]等多種文本功能；從儀式功能上說，則是完成成年禮、皈依禮與法職資格授與的重要依據。其性質接近地方[[道教科儀書]]，而非單純意義上的哲學經典。 若從中

# 東漢道教 ## 概述 東漢道教是指道教在東漢時期（西元25年至220年）從古代宗教與方仙道、[[黃老]]道等原始形態逐漸演變為有組織、有教義體系的宗教實體的重要歷史階段。此時期道教的核心特徵在於：原始宗教的[[鬼神崇拜]]與[[祭祀]]儀式進一步系統化，並吸收了戰國至漢初的[[神仙方術]]與[[黃老道]]思想，形成了以張道陵創立的天師道（五斗[[米道]]）與張角創立的太平道為代表的早期教團組織，標誌著道教作為一種宗教形態的正式確立，對中國後世宗教、文化及政治皆產生了深

# 十八泥犁經 ## 概述 《十八泥犁經》，又見作《佛說十八泥犁經》、十八地獄經類文獻，嚴格而言，原初更接近漢譯佛典系統中的地獄敘事經典，而後在中國道教冥府觀、善惡報應觀與地方性喪葬實踐中，被重新詮釋並納入道教相關敘事脈絡。所謂「泥犁」，即梵語地獄義之音譯，與「阿鼻」「那落迦」等詞同屬印度佛教地獄觀的漢譯語彙。此經以「十八」為數，鋪陳諸獄苦相，藉由極具視覺震懾力的刑罰描寫，強化眾生對惡業後果的恐懼，屬於典型的報應勸善文本。 從道教經典分類觀之，《十八泥犁經》本身並非《道

# 周家台秦簡 ## 概述 周家台秦簡，嚴格說並非後世道教傳統中經、律、科、戒意義上的「經典」，而是一批出土於秦代墓葬的簡帛文獻；然就道教文獻史與術數史而言，它所保存的《日書》、病方、祝由、擇日、祭祀與農事條目，正處在戰國秦漢之際巫、醫、數、禮相互交錯的關節位置，為後來道教[[符籙]]、[[祝由]]、[[擇日]]、[[禳解]]與[[醮祭]]等法門提供了極重要的前史材料。故學界雖多將其歸入秦代實用簡牘與術數文獻，而在道教研究脈絡中，則常以「早期方術文獻」或「道教思想源流材料

# 佛祖歷代通載 ## 概述 《佛祖歷代通載》，又稱《佛祖通載》，為元代僧人念常所編佛教編年史書，凡二十二卷。其體例以「編年」為綱，兼收佛教傳承、[[祖師]]譜系、譯經事業、宗派興替、帝王[[護法]]、[[異端]]辨析等事，向上可溯及上古神話時代，向下則記至元順帝元統元年（1333）以前之事，成書則一般系於至正元年（1341）前後。此書雖名為「佛祖」，其內容並不僅限於佛門源流，而是將佛教置於中國歷史、政治、思想與宗教互動的大脈絡中，故在佛教史與宗教史研究上均具重要位置。

# 後漢書·襄楷傳 ## 概述 《後漢書·襄楷傳》嚴格說來不是道教經典，而是南朝宋史家范曄所撰《後漢書》中的正史列傳，今通行本見於卷三十下〈郎顗襄楷列傳第二十下〉。然而，若以道教史、宗教史與漢代思想史的眼光觀之，此傳卻具有近乎「準經典」的地位：它不屬道藏三洞四輔系統中的任何一部，並非[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[太玄部]]、[[太平部]]、[[太清部]]或[[正一部]]之內典，但其文字保存了東漢晚期關於「神書」「太平」「黃老」「浮屠」等關鍵資訊，是研

# 地府血湖大成妙經 ## 概述 《地府血湖大成妙經》，又稱《血湖大成妙經》《血湖經》，屬道教度亡、拔罪、救苦類[[經典]]，核心旨趣在於闡明「血湖」地獄的罪因、苦相與救度方法。就[[道教科儀]]運用而言，此經常見於[[超度]]亡魂、[[解冤]]釋結、[[血湖法]]事及相關齋[[醮儀]]式之中，特別與婦女產育、墮胎、血污不淨等宗教想像密切相連。其文本雖通行於民間與科儀壇場，但在嚴格的道藏分類與版本譜系上，尚有不少待考之處，顯示它兼具「經典」與「科儀文本」的雙重性格。 依

# 文昌帝君陰騭文圖說 original_pinyin: wen_chang_di_jun_yin_zhi_wen_tu_shuo translated_title: 文昌帝君陰騭文圖說 ## 概述 《文昌帝君陰騭文圖說》為以《文昌帝君陰騭文》為底本所作之圖解善書，屬文昌信仰與勸善經典系統中的通俗化、視覺化文本。其核心功能不在建立高深義理，而在於藉由逐句配圖、設境敘事與案證示教，使「陰騭」——即暗中積德、不求聞達之善——得以被看見、被理解、被效法。此類圖說本質上是經文註

# 太平洞神部 ## 概述 「太平洞神部」為道教經典文獻分類體系中的重要類目。在道教 Daozang（道藏）文獻的傳統分類法中，「洞」字代表最高層級的經典分類，而「神部」則為其中一個分支類別。道教典籍向來以「三洞四輔」作為基本分類框架，「神部」即屬於三洞分類系統中的重要組成部分。此分類體系旨在系統化道教龐大的經典文獻，便於學者研究與道教徒修行參閱。 ## 歷史淵源 道教經典的分類傳統可追溯至南北朝時期。隨著道教典籍數量日益增多，亟需一套系統化的分類方法來整理與歸類各類

# 太平經復文序(三) ## 概述 《太平經》又名《太平清領書》，為東漢末年道教經典之重要代表，亦是中國現存最早、內容最龐雜之道教典籍之一。其所論不僅及於養生、辟穀、祈禳、符應、神仙修煉，尤重於天人感應、治國安民、災異消弭與「太平」理想之建立，故其性質介乎宗教經典、政治論述與宇宙論著作之間。若從道教經典的整體結構觀之，《太平經》不屬於後起正統科儀系統中的單一法本，而是早期道教思想尚未高度分化時之綜合性經典，其地位可與《老子道德經》之道教化、《靈寶經》之儀式化、《上清經》之

# 太白真君 ## 概述 太白真君，又稱太白[[金星]]、太白[[星君]]，為道教[[星辰]][[神系]]中極具代表性的金[[星神]]格。其本源出自古人對金星的觀測與崇拜，金星晨出曰「啟明」，昏見曰「長庚」，因其光耀最盛，常被視為[[天象]]變化中的關鍵徵兆。進入道教體系後，太白不僅是一顆星辰的[[神格]]化表現，更逐步發展為兼具[[天文]]、軍事、刑律、詔命與修真[[護法]]等多重職司的[[天界神明]]。 在[[道教歷史]]上，太白真君具有相當重要的中介地位。其一方面

# 太上玄司諸神 ## 概述 「太上玄司諸神」並非單一獨立神祇，而是道教儀式語境中對一群承擔玄冥、禳解、攝邪、校錄、度厄等職能神明的尊稱性總稱。其名中「太上」為最高尊位的敬稱，常見於道教對上真、天尊及高階神系的稱述；「玄司」則指幽微難測、運行於陰陽交界與天界官僚體系中的神職機構。故此條目所述，重點不在某一尊神的具體神話敘事，而在於道教如何以官僚化、職司化的方式理解神靈世界。 從宗教史角度觀之，此一名目反映了道教神明體系由早期感應性、精靈性信仰，逐步發展為層級分明、職能細

# 太清道德天尊 ## 摘要 太清道德天尊是三清之一，亦稱太上老君，位列三清第三。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《宋前道教神仙形象建構研究》記述，唐以前雖已出現「三清」一稱，所指天神尚未明確；入唐後，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊開始以「三清尊神」身分見於道教齋神名單和經書。[^3] 《宋前道教神仙形象建構研究》將隋唐描述為神仙譜系持續編訂、三清尊神格局最終確定的時期。[^3]該研究並指出，在杜光庭《道門科範大全集》所列齋醮所請神仙中，元始、靈寶

# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

宋代是中國道教史上儀式體系劇烈重組的時代。在真宗、徽宗兩朝的皇室崇奉與江南社會的宗教需求交織之下，一批以驅邪、治病、召將、考鬼為核心的新符籙道法先後興起，學界或稱之為「宋元新道教」或「新法運動」。天心正法即其中最早成形、影響最為深遠者之一。它奉北極（北帝）為驅邪主宰，以三光正氣諸符為樞紐，將上清存思、天師符水與靈寶章奏融鑄為一套可由單一法師施行的療病儀式。北宋政和年間道士元妙宗編集的《太上助國救民總真祕要》，被普遍視為現存最早而完整的天心正法文獻之一，亦是考察十二世紀道教儀式

# 死 ## 概述 「死」是人類生命歷程中不可避免的終結狀態，也是宗教、哲學與醫學共同關注的核心概念。在道教中，死並非單純的生理停止，而是生命形態轉化、神識離身、魂魄分判與後續超度安頓的開始。因此，道教對死的理解，與中國傳統的靈魂觀、祖先祭祀、冥府信仰與修煉成仙思想密切相連。它既是生命的終點，也是另一種存在秩序的門檻。 在道教體系裡，死的概念與「生」相對，卻不斷被重新詮釋。早期道教經典如《太平經》強調生死皆受天道與陰陽氣化支配；後世內丹學則將生死視為精氣神升降聚散的表現，

# 空 ## 概述 「空」在中文語境中本具多重含義，而在道教思想與修煉傳統中，則兼具宇宙論、修持論與生命論的層次。它既可指空無、虛靜、無形無名之境，也可指一切有形有相之物背後的本源狀態。與佛教「空」義相較，道教的「空」更常與道、無、虛、靜並論，強調返本歸真、去欲守一，使身心回復與天地同流的清明狀態。故「空」並不是單純的否定性概念，而是通向生成與感通的前提。 在道教體系中，「空」具有重要的歷史地位。先秦道家已以「虛」「無」論道，《老子》多處言「致虛極，守靜篤」，《莊子》則進

# 三拜 ## 概述 三拜，為道教與[[中國]]傳統禮儀中極為常見而又極具象徵性的叩拜程式，通常指連續行三次完整的拜禮。在道教宮觀、齋醮[[法會]]、朝真禮聖、誦經行持與日常敬神之中，三拜皆屬於表達最高敬意、恭敬[[歸依]]與祈請[[感通]]的重要身體語言。其形式雖簡，然內涵甚深：一方面以肢體的屈伸跪伏顯示謙卑，另一方面以心念的專注凝聚虔誠，構成道教禮儀中「形神合一」的實踐範例。 從歷史地位觀之，三拜並非道教獨有之禮，而是繼承並轉化自中國古代禮制傳統，尤其與先秦以來的跪

# 上香 ## 概述 上香，亦稱[[焚香]]、進香、[[獻香]]，乃道教與[[漢字文化圈]][[宗教實踐]]中最常見而又最具象徵性的[[祭祀]]行為之一。其基本形式，是以香木、香粉、香料製成香品，點燃後以香煙上升之勢，表達信眾向[[神明]]致敬、祈請、告白與供養之意。就[[儀式]]學而言，上香並非單純的燃燒動作，而是一種將人間語言轉化為「香煙—氣息—[[感通]]」的[[宗教媒介]]；在道教語境中，焚香常被理解為「上達[[天聽]]」的重要方式，具有[[通神]]、[[淨壇]]

# 世俗 ## 摘要 世俗是指現實人間的生活方式、社會秩序與價值系統的概念，常與出世、超越相對。 道教文獻既將情欲與名利視為修行的牽累，也把行善、教化與濟世納入修道實踐。佛教典籍則另以世俗與勝義、世俗道與出世間道的區別，討論言說及修行的不同層次。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 古代文獻中的世俗，可以指社會上通行的稱呼、觀念與言說，未必專指宗教以外的生活。沈括《夢溪筆談》卷二十四記述，人們把塗壁所用的麻稱為麻搗；卷二十六則批評流行的藥理說法，將其視

# 作禮 ## 概述 作禮，乃道教儀式中最基本而最具象徵性的敬儀行動之一，指道士或信眾於壇場之中，依一定禮法向[[道]]、[[三清]]、[[天尊]]、[[真君]]、[[神靈]]、師長或壇前主祀諸尊致敬、行拜、稽首、叩首，並藉此完成身分定位與神人交通。從形式上看，作禮屬於「行禮」；從功能上看，則是啟動、銜接、收束科儀流程的重要節點。它不僅關涉肢體姿態，更關涉心意虔誠、壇場秩序與法事效驗，故在道教科儀中具有高度的規範性與神聖性。 就歷史地位而言，作禮並非附屬性的禮貌動作，而

# 倫理 ## 摘要 倫理是指人與人、群體與社會之間，關於行為準則、價值判斷與關係秩序的規範體系。 在中國傳統思想中，倫理涉及人倫、禮樂與社會秩序；道家與道教則以自然無為、尊道貴德與積善立功等觀念，將日常行為、身心修養及宗教追求相聯。其實踐涵蓋孝親、師徒關係、濟人利物與慈心於物，既關注個人的修養，也涉及共同生活的秩序。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 概念與人倫秩序 《荀子》〈榮辱篇〉從群體生活說明人倫，主張以禮義區分貴賤、長幼與才能，使各人承擔相應的