# 閒居 「閒居」在道教語境中，並非單指無事安坐的世俗生活，而是一種遠離塵務、清靜自守、涵養性命的生活方式。它與清靜、守一、內觀等修持理念相連，重視在日常居處中保持身心安寧，使人得以親近道、合於自然。閒居因此既是生活狀態，也是修道工夫。 道教特別看重「居」的倫理與身體性：人如何安身，便如何立命。閒居不是懈怠，而是去繁就簡、少欲寡求，透過安處一隅而澄心定性。此種理念在道家與道教經典中屢被提及，並深刻影響士人隱居、道士修煉與民間養生文化。 ## 歷史淵源 閒居觀念可追溯至先

# 靜修 靜修是道教及中國傳統修持中常見的概念，指透過安靜身心、收斂雜念、調息定神，以達到內在澄明與修養提升的修行方法。其核心並不僅限於單純的靜坐，而是涵蓋了禁慾、寡言、持戒、存思、調息、內觀等一系列身心工夫，目的在於使人去除躁動、返歸清虛，進而與道相應。 在道教語境中，靜修常與內修、坐忘、守一、心齋等修持概念互相關聯。不同於重儀式展演的外在法事，靜修更強調個體內在的持守與涵養，因此在道教宮觀、山林隱修及個人日常工夫中都具有重要地位。它既是入道後的基礎訓練，也是進一步煉養

# 非儒 「非儒」指對儒家及其價值體系提出批評、辨異或拒斥的思想傾向。就中國思想史而言，這一概念並不專屬於道教，但在道教某些文獻與思想脈絡中，確實存在對儒家禮法、名教與世俗政治的反省與距離感。道教的「非儒」並不必然等同激烈對抗，更多時候是出於對自然、清靜、無為的強調，因而對外在名教與人為規訓保持批判。 需要注意的是，道教思想內部並非一概反儒。許多道教經典與教團實踐，實際上也吸收了儒家的倫理語言與社會秩序觀念。因此，「非儒」若作為道教詞條來理解，較適合解釋為：道教在特定歷史

# 高士 「高士」通常指品行高潔、淡泊名利、超然物外之士，為中國傳統文化中對理想人格的一種稱頌。在道教語境裡，高士常與隱居修真、服氣養生、棄世求道等形象相連，並與真人、隱士、方外之士等稱謂互有交集。其重點不在官位高低，而在精神境界與操守清高。 高士形象在中國歷史上具有很強的文化象徵意義。道教推崇清靜無為、返樸歸真，因此高士往往被視為接近道之人。這種人物不一定是正式道士，但其生活方式、價值取向與修道實踐，常被後世視為道教精神的外在表現。 ## 歷史淵源 「高士」作為稱謂，

# 不暴躁 「不暴躁」可視為道教性情修養中的一項基本德目，主要指在情緒波動或外緣觸發之際，能節制急躁、抑制怒氣，以維持內在和平與精神安定。此一概念雖未必見於早期道藏作為獨立術語系統化論述，然其義理與道教重視「清靜無為」、「柔弱守中」及「少私寡欲」的修持取向相契。就修煉實踐而言，不暴躁不僅關涉待人接物時的情緒管理，亦與養氣、養神相連，因情志過激常被視為損傷真氣、擾亂心神之因。故道教所謂性情修養，往往強調由外在言行之節制，進入內在心性的澄明與安定，使人於動靜之間保持中和。此種修

# 從「光而不耀」看不炫燿的修養意義 ## 語詞定位 「不炫燿」可作為理解道家修養的一個倫理語彙，其核心不在否定才德，而在避免以才德自矜。正文所引《道德經》「直而不肆，光而不耀」，提供了較清楚的思想入口：人可以有正直與光明，卻不必以張揚、誇示的方式表現自身。這種語氣接近《道德經》一貫重視的柔弱、不爭、處下與無為。 不過，本文材料尚未證明「不炫燿」本身是道教經典中的固定術語。較穩妥的說法，是把它視為對「光而不耀」精神的概括，而非直接稱為道教修煉的核心德目。 ## 道家德

# 人間世 《人間世》原為《莊子》內篇篇名之一，意在討論人如何立身於紛雜多變的世間而不為外物所傷。其核心不在逃離人間，而在於面對權勢、名利、是非與危機時，如何保全身心、安頓生命。此篇以寓言與反諷方式呈現道家對現實處境的深刻觀察，成為後世理解莊學的重要文本之一。 在道教文化中，《人間世》不僅是哲學篇章，也代表一種面向現實世界的修行態度。它提醒修道人不應只追逐超脫想像，而須在日常社會、政治壓力與人情網絡中保持柔弱、守中、知止與全身。因而，《人間世》兼具哲理、倫理與修養意義，對

# 俶真訓 original_pinyin: Chu_Zhen_Xun translated_title: 俶真訓 ## 概述 《俶真訓》為《淮南子》第二篇，亦為全書最能集中呈現漢代道家本體論、生成論與修養論互相貫通之篇章。篇名中「俶」有肇始、初發、開端之義，「真」則指未經人為矯飾、保持本然之性；合觀之，即由追索萬物之初始，推進至人如何返本復真。此篇不止於討論宇宙如何生成，更進一步將「道之本原」與「人之工夫」接合，使形上學與修身論形成一體兩面之結構。其思想氣質，與《老子

# 國語解 ## 概述 《國語解》並非一部單獨成卷、廣為流傳之定本經書，今所稱「國語解」多屬道教經典之註釋體例名稱，或指以當時通行之白話、俗語、口語對古奧經文所作之講解、疏釋、章句與義解。其功能，正在於將道門內部高深抽象的宇宙論、修真論與齋醮法度，轉化為可誦、可解、可行的修持語言。就道教文獻學而言，此類「解」體文章與「注」「疏」「章句」「義」同屬訓詁解經系統，雖未必自成一宗，卻是道教知識傳播、經義闡發與教法下行的重要媒介。 依《道藏》分類觀之，道教經典大體歸入[[洞真]

# 尹文子 ## 概述 《尹文子》是先秦名家與黃老學派的重要典籍，傳世本一般分為上、下二卷，今本約六千餘字。其書以「形名」之學為核心，討論名實關係、政令施設與治術運作，屬於先秦「辨名析理」一脈中兼具政治實踐色彩的代表作。從思想系譜看，它與鄧析、公孫龍所開展的名家傳統相銜接，又吸納黃老「道法自然」與「無為而治」的治政觀，故不僅是邏輯辯難之書，亦是政治哲學之書。 就道藏分類而言，《尹文子》並非道教科儀經典，而屬於道家子部文獻，後世道教叢書與道藏系統往往將其歸入「洞玄」或「太

# 廣成子 ## 概述 廣成子是中國古代道家思想與道教傳統中極具代表性的「得道高真」形象，其最重要的經典根據出自[[莊子]]〈在宥〉篇。文中記載[[黃帝]]三次往訪[[廣成子]]，請教「至道」之要，廣成子則以「無勞汝形，無搖汝精」等語相告，強調養形全神、去欲守靜、返樸歸真。此一形象在道家思想史上具有典範意義，因其所代表者並非單純的神異人物，而是「體道者」與「授道者」的合一。 從歷史地位觀之，廣成子既屬先秦道家寓言中的重要角色，又在後世道教化過程中逐漸被納入仙真譜系，成為

# 徐無鬼 ## 概述 《徐無鬼》為《莊子》三十三篇之一，屬傳統分類中的「雜篇」。其篇名取自首章所述隱士徐無鬼，藉其相馬之喻進入治國與養生的論辯；然全篇精神並不在人物考證，而在於以寓言、對話、譏諷與反詰，層層推進莊子學派「去機心、反自然、貴虛靜」之義。此篇與《齊物論》《大宗師》等內篇相互映照，尤其擅長將政治批判、工夫論與境界論揉合為一體，是研究莊學晚出文本與道家政治哲學的重要材料。 就道藏系統而言，《徐無鬼》本身並非獨立一經，而是附屬於《莊子》、後來尊為《南華真經》之中

# 心目論 original_pinyin: xin_mu_lun translated_title: 心目論 ## 概述 《心目論》為唐代道士吳筠所撰之短篇道教論說文，今見《宗玄先生文集》，後收入《正統道藏》太玄部。其篇幅雖僅數百言，卻以極凝練之筆，集中論述「心」「目」「神」「形」四者之互動關係：眼目為外感之端，心為統御之主；若目逐外境，則心隨之馳散，神勞則精耗，精耗則氣疲，氣疲則形敝。此文不以神譜、符籙、科儀為中心，而以修身工夫為主軸，屬唐代道教義理化、心性化書寫之

# 想爾本 ## 概述 《想爾本》一名，今人多以為與《老子[[想爾注]]》有密切關聯，乃早期天[[師道]]系統中圍繞《老子》所形成的宗教性詮釋文本之一。就文獻學而言，「想爾本」未必是與傳世《老子想爾注》完全等同的定本名稱；在道教史與[[敦煌學]]、章句學的脈絡中，常將其視為一類[[早期道教]]《老子》詮釋傳統的概稱，重點不在玄學義理之純思辨，而在將《道德經》轉化為可實踐、可戒律化、可入道門的[[教法]]。其性質介於經義、註解與教團規範之間，具有明顯的教團內部文本特徵。

# 戒律文 戒律文是道教中與戒律、清規、威儀、修持規範有關的一類文字總稱，通常指宣示戒條、說明受戒精神、列舉行持禁忌與勸善語句的文獻。它不一定是一部單一經典，而可能是授戒儀式中的宣文、勸誡文、戒條彙編，或道門對弟子、信眾所頒布的行為準則。就功能而言，戒律文旨在建立修行者與神明、師承、道團之間的規範秩序。 在道教傳統中，戒律文不僅是禁止性的條文，更是引導修道者淨化身口意、培養德行、護持齋戒的實踐文本。它既有宗教倫理的意義，也有儀式合法性的作用：受戒者經由誦讀、領受戒文，象徵

# 抱朴子 ## 摘要 《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。[^1][^2] 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。[^3][^4][^1][^5] ## 名稱 葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外

# 李公麟 李公麟（1049年－1106年），字伯時，號龍眠居士，[[北宋]]著名畫家，舒州（今[[安徽]]舒城）人。進士出身，官至朝奉郎，後因病隱居龍眠山，遂自號「龍眠居士」。其繪畫造詣極高，尤擅白描人物與鞍馬，被宋徽宗譽為當朝最重要畫家。 李公麟開創「白描」畫法，不施色彩僅以墨線勾勒，筆法如行雲流水，形神兼備。其作品融合顧愷之、[[吳道子]]等前代大師技法，並注入新意，對後世影響深遠。 ## 歷史淵源 生於北[[宋仁宗]]皇祐元年（1049年），歷任南康尉、長垣尉、

# 潛夫論 ## 概述 《潛夫論》並非道教「經典」之本位性典籍，而是東漢後期政論與思想論著中的名篇。其作者王符以「潛夫」自號，取「潛居不仕」之意，整部書以論辨形式評議時政、剖析風俗、討論治術與修身之道，兼及天人、性命、陰陽、養生等問題。由於其所蘊含的黃老思想、自然觀與攝生意識，後世研究道教思想源流者，常將其列入漢代道家與早期道教思想的重要參照文獻。 就[[道藏]]分類而言，《潛夫論》不屬於道教經卷系統中的[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]

# 玄真子 ## 概述 《玄真子》為唐代隱逸文士張志和之著作，亦為其自號。據《新唐書·隱逸傳》稱其「著《玄真子》十二卷」，可知「玄真子」兼具人名、書名與道號三重意義。此書今見於《正統道藏》，然其性質不可簡化為宗派經典：它既非上清、靈寶、正一等法脈的核心科儀經書，亦非純粹義理型大經，而是介於道家子書、文人雜著與隱逸文本之間的特殊文獻。從道藏分類視角觀之，宜將其理解為道教典籍系統中具有道家思想與文人風格的外圍文獻，學術上應與傳統經戒、科儀、符籙等類別區分。 若依《道藏》七部

# 穀神賦 「穀神賦」是一篇題名含有穀神意象的賦體作品名稱。就道教語境而言，「穀神」一詞源出《道德經》：「穀神不死，是謂玄牝。」後世常以「穀神」指稱玄妙不測、綿延不絕的生命根源，並與道家、道教的自然觀、生成論及修養論相聯繫。凡以「穀神」為名的文辭，多承續老子思想，以形容道之生化、虛靜與不竭之德。 然而，現存公開可考的題為「穀神賦」之作品與作者情況，並非所有版本都能確切考定，需依具體文獻而論。若不指向特定文本，則可將其理解為一類道教或道家題材的賦作，藉由鋪陳與比興，闡發道的

# 節飲食 節飲食是道教養生與修持中的重要觀念，指在日常生活中節制飲食數量、講求進食時間與內容，以維持身心清和、保存元氣。道教認為飲食過度不僅損傷脾胃，亦會使濁氣壅滯、神氣不安，妨礙修道者清靜內守與延年養生。因此，節飲食並非單純的禁食或苦行，而是著重「適量、適時、適性」的身體調攝方法。 此一觀念在道教內丹、導引、服氣與齋戒實踐中皆有體現。修道者藉由減少厚味、戒除暴食與過度酒肉，調和五臟六腑，使精氣不致外散，進而配合存思、吐納與靜坐工夫，達到養形以全神的目的。節飲食也常與慎

# 素履子 ## 概述 《素履子》三卷，為唐末五代以來流傳於道教系統之一部義理型著作，今收於《正統道藏》太玄部。其書名本於《周易·履卦》「履道坦坦，素履往，無咎」之義，所謂「素履」，即以質樸無華、真誠不偽之心應對世路，不以矯飾求名，不以外物亂志。就文本性質而言，此書並非專重齋醮符籙、服食吐納、步罡踏斗之類術數經典，而是以修身、處世、知人、任賢、進退、安危為論述核心，具有明顯的倫理學與人生哲學色彩。故在道教經籍中，《素履子》屬於少數以世俗倫理為主要關懷的經典之一，與一般玄門

# 紫芝歌 original_pinyin: Zi_Zhi_Ge translated_title: 紫芝歌 ## 概述 《紫芝歌》又稱《四皓歌》《紫芝曲》，傳統上相傳為秦末漢初隱士商山四皓所作。就文體而言，它屬於早期歌辭、隱逸詩與政治寓言交疊的文本；就宗教文化而言，則又是中國道教化生命觀形成過程中極具代表性的先聲之一。其最核心的意象是「紫芝」——一種帶有仙草、靈藥、山中清供意味的象徵物，藉由對靈芝、山谷、清露、岩壑等景物的吟詠，將「遠離權勢、保真守靜、山居自適」提升為

# 老子注 老子注是指對《老子》一書所作的註解、疏解與闡釋之作，也可泛指歷代圍繞《老子》形成的注疏傳統。由於《老子》是道教最重要的經典之一，老子注不僅屬於哲學與訓詁學範疇，也深刻參與了道教義理建構、修煉詮釋與宗教化閱讀的形成。不同時代的老子注往往結合儒、道、玄學、佛學與養生思想，呈現出多層次的解讀取向。 在道教傳統中，老子不只是古代思想家，更被尊奉為太上老君、道祖或經典的神聖作者，因此對《老子》的註解也常帶有宗教權威性。老子注的發展，既反映了《老子》文本在中國思想史中的核

# 莊子翼 ## 概述 《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋；其功能不僅在於學術註解，更在於將莊子思想納入道教修持、養生、逍遙與形神觀的思想脈絡之中。

# 葆光集 ## 概述 《葆光集》就現存文本形態觀之，並非單一作者於某一時點撰成的純粹「經書」，而是一部以全真道祖師傳記、朝廷敕封文書、碑銘讚頌、行狀敘事與教義闡釋等材料彙輯而成的宗派文獻。其文本重心不在章句誦持，而在敘述全真道如何由王重陽開教、傳法七真、獲得朝廷承認，進而形成具制度性與歷史性的道派。從文類屬性而言，它更接近「祖師史料彙編」「譜傳集」與「宗派宣言書」，而非齋醮科儀經、上清靈寶降授經，亦非純粹哲理散文。 若依道藏分類的傳統眼目觀之，《葆光集》不宜勉強置入洞

# 道德宗 道德宗是道教史上與《道德經》、老子崇奉及道教教義發展相關的一個宗派名稱。就現存通行的道教宗派譜系而言，「道德宗」並非最為固定、統一的主流宗派名號，更多見於後世對以老子、《道德經》為核心的思想傳承、教義歸納或某些道派自稱的概括性稱呼。其名稱直接指向道教最重要的經典之一《道德經》，也反映了道教以「道」與「德」為核心的修持觀念。 在道教發展史中，凡強調清靜無為、貴道尚德、返樸歸真者，往往都可被視為與「道德宗」精神相通。若從宗教思想史的角度理解，此一稱謂所涵蓋者，與早

# 道德經 ## 摘要 《道德經》，又名《老子》《老子五千言》，是相傳為春秋末期老子所著的先秦道家典籍，也是道教的重要經典。通行本約五千言，分道經、德經上下兩篇，共八十一章；作者身份與確切成書年代仍有不同說法。[^1][^2][^3] 現存文本包括郭店楚簡本、馬王堆帛書本、敦煌寫本及多種傳世經本、注本。經文討論萬物本原、個人修養與治國，後來又進入道教的經典傳授、法位與誦讀儀式體系。不同版本的篇序、章次與字句，以及歷代注家的解釋，構成其流傳的重要內容。[^4][^5][^

# 食其時 「食其時」意指依時而食、順應節令與身體狀態進食，屬於道教養生與修真思想中的重要概念。其核心不在於單純節食，而在於把飲食納入順時養生的整體觀之中，認為人身與四時、陰陽、寒暑、氣候變化相感應。若能因時取食、適量而食，則有助於保精、和氣、養神。 在道教語境裡，「食其時」亦可與辟穀、服食、導引等修養方法相互參照：前者偏重日常飲食之節制，後者則延伸為更高層次的身心淨化與形神調治。道教並非一概否定飲食，而是主張飲食須有節、有度、有時，避免因過食、雜食、失時而損傷臟腑與真氣

# 養生書 養生書是中國傳統文獻中與攝生、保形、延年、調息、導引等內容相關的一類書籍總稱，並非單指某一部固定經典，而是涵蓋道教、醫學、方術與士人修身傳統中的多種著作。其核心關懷在於「養性」與「養形」並重，透過飲食起居、呼吸運動、房中節制、存思服氣、導引行氣等方法，達到保健、延壽與身心調和的目的。道教特別重視形神兼養，因此養生書往往也與修道論述密切交織。 養生書的形成，反映了中國古代對生命、疾病與死亡的整體理解。它既承接先秦兩漢以來的方術與醫方傳統，也吸收魏晉南北朝以後道教