# 求姻緣疏文 ## 概述 《求姻緣疏文》並非單一固定定本之「經」，而是道教與民間信仰實踐中，為祈求婚緣、良配、婚姻和合而使用的一類疏奏文書。就文類而言，它屬於「疏」的一支，與表、章、奏、牒等同屬道教上達神明、陳情達願的文書系統；就用途而言，則專門面向姻緣之神，藉由恭敬書寫、焚化呈遞，以表達信眾對良緣成就、感情順遂、婚姻圓滿的祈願。 若從《道藏》文獻體系來看，姻緣疏文並無一部完全對應、獨立成編的「經典」可與《度人經》《女青鬼律》之類並列；但其文法、科儀語彙與奏告格式，深

# 灣仔北帝廟 ## 概述 [[玉虛宮]] 灣仔[[北帝]]廟（英語：Wan Chai Pak Tai Temple），又稱灣仔[[北帝古廟]]或者灣仔玉虛宮，是位於[[香港]]港島灣仔隆安街的一所北帝廟，[[主殿]]內供奉身高三米的[[主神]]北帝，由[[華人]][[廟宇]]委員會負責管理。第二次世界大戰以前是灣仔北帝廟的全盛時期，那時候每年[[農曆]][[三月初三]]的「[[北帝誕]]」都會有很多坊眾演劇誌慶。 歷史 北帝廟原名玉虛宮，在清朝同治二年（1863年）

# 灣裡保安宮 ## 概述 灣裡保安宮位於[[臺灣]][[臺南]]市南區，主祀[[五府]]池[[千歲]]。因為位在灣裡山仔後黃氏[[宗族]]聚居的[[角頭]]，早期信眾幾乎全是黃姓家族，而有「姓黃仔王宮」的別稱，為松安里的[[角頭廟]]。 保安宮保有葉進祿的[[剪黏]]、[[潘麗水]]的[[門神]]彩繪與梁枋畫、[[蔡草如]]的[[神龕]][[壁畫]]與施弘毅的石雕，使得該廟雖然並非古廟但在藝術上仍相當具有保存價值。 沿革 據說[[日本]]時期昭和十六年（1941年）

# 無極天元宮 ## 概述 無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元[[三聖]]殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申辦登記為財團法人制，成立董監事會管理經營廟務運作，成員由信眾選出，任期四年、得連選

# 玉皇太子宮 ## 概述 [[凌霄寶殿]][[藻井]] [[臺南]]開基[[玉皇宮]]，民間俗稱舊[[天公廟]]，位於[[臺南市]]北區，昔日[[府城]]鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀[[玉皇上帝]]，乃萬天之主宰，為[[天界]]至尊之神，主宰[[三界]]，尊稱[[玉皇大天尊]]玄穹高[[上帝]]，俗稱[[天公]]、天公祖、[[玉帝]]，為[[臺灣]]最早奉祀玉皇上帝、[[玉皇四殿下]]、玉皇[[三公]]主娘之首廟。與[[台南]][[天壇]]同為[[台南市]]兩大

# 瑞芳祖師廟 ## 概述 瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於[[台灣]][[新北市]][[瑞芳區]][[明燈]]路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立[[大廟]]，主奉閩[[南安]]溪高僧[[清水祖師]]。每年[[農曆]][[正月]]初六是[[清水]]祖師的誕辰，龍巖宮舉行[[消災祈福]][[法會]]。另五月初六是清水祖師[[得道]]日，龍巖宮有[[廟會遶境]]活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、[[三峽]]祖師廟、

# 臺中聖賢堂 臺中[[聖賢堂]]是位於[[臺灣]][[臺中市]][[美德]]街的一間鸞堂，創立於1962年。該堂以主奉關聖帝君為核心，秉持三教合一（以儒為主，以道為輔）的信仰精神，並以[[扶鸞]]著書、出版善書為其主要宗教事業與特色。聖賢堂在臺灣[[民間宗教]]界具有重要影響力，其出版的[[鸞書]]，尤其是《地獄遊記》與《天堂遊記》，流傳廣泛，對臺灣戰後[[鸞堂信仰]]的發展與[[關帝]]信仰的詮釋產生了深遠的影響。 ## 歷史淵源 聖賢堂由[[彰化]]人邱垂堂於196

# 臺東天后宮 ## 概述 [[台東]][[天后]]宮，又稱埤南天后宮，是位於[[臺灣]]臺東縣臺東市的[[媽祖廟]]，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦[[元宵]][[繞境]]與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮[[碑記]] 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖[[庇佑]]讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地[[方士]]紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「[[靈泉]]井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年）三月落成

# 龍門太白殿 ## 概述 龍門[[太白]]殿（臺羅：Liông-bûn Thài-pi̍k Tiān），[[臺灣]][[澎湖]]縣[[廟宇]]，位於[[湖西鄉]]龍門村，全澎湖唯一奉太白[[星君]]（或載太白[[金仙]]、[[太白金星]]）為[[主神]]的廟宇。[[法師]]流派為「[[普庵派]]」。 沿革 [[台灣]][[日治時期]]昭和六年（1931年），龍門村（時稱良文港）有村民劉送者，其子忽患急症病危，藥石無效，群醫束手無策，恰逢太白[[金星君]]下[[凡人]]

# 中華珍本寶卷 original_pinyin: zhong_hua_zhen_ben_bao_juan translated_title: 中華珍本寶卷 ## 概述 《中華珍本寶卷》並非單一成書之古典經名，而是由近現代學界整理、彙編、刊行之寶卷文獻叢書名。其所收錄者，多為明清以降民間宗教、善書系統、說唱傳統與會道門傳抄流布之寶卷原本，內容涉及[[彌勒信仰]]、[[無生老母]]崇拜、[[觀音信仰]]、[[一貫道]]前史材料、勸善修行、末劫救度、因果報應與地方宗教儀式等

# 北方救苦天尊 ## 概述 北方救苦天尊，亦常見作「[[太乙救苦天尊]]」之北方方位稱謂，屬於道教救度系統中的重要尊神。其核心職能在於拔濟眾生、救解災厄、接引亡魂，使沉淪苦趣者得以離苦得度。就道教神學而言，救苦天尊不僅是具體施救的神格，更是「大道慈悲」與「濟度群生」之宗教人格化表現，反映道教對生命苦難、死亡安置與終極解脫的整體關懷。 在道教信仰脈絡中，救苦天尊的地位極為特殊。其一方面隸屬於高真尊神序列，常與[[元始天尊]]、[[太上老君]]等高階神明並提；另一方面又在

# 地藏王本願經 ## 概述 [[《地藏菩薩本願經》]]，通稱[[《地藏本願經》]]、[[《地藏經》]]，亦有《地藏本行經》《地藏本誓力經》等異名，屬於漢譯大乘佛教中極具普及性的[[經典]]之一。其內容以[[地藏菩薩]]在因地發願、救度罪苦眾生、特別是拔濟[[地獄]]及亡靈為中心，並以[[孝道]]、[[因果報應]]、[[誓願救度]]為主要精神。經中最著名的思想，是地藏菩薩「[[地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提]]」之大願，故在漢傳佛教信仰中，地藏菩薩被視為冥陽兩界的

# 定光古佛靈籤 ## 概述 定光古佛靈籤，又稱定光古佛籤、定光籤，屬於中國民間宗教中依託佛教神明而形成的占驗文本，主要流通於閩西、閩南、粵東及客家聚落之寺廟、壇場與香火活動之中。其使用方式通常是信眾在奉祀定光古佛時，經焚香、稟告、擲筊後抽取籤詩，再由籤文與解籤詞判斷婚姻、功名、財運、疾病、出行、訟事等現實問題。此類文本在功能上屬於「神諭—勸世—占驗」三者合一的民間宗教文類，重在將不可知之事，轉化為可讀、可解、可依循之語言。 從經典分類看，定光古佛靈籤並非佛教大藏經內之

# 新加坡天福宮 ## 概述 新加坡天福宮（白話字：Thiⁿ Hok Keng，英語：Thian Hock Keng Temple）是新加坡最具代表性的[[媽祖廟]]，興建於清[[道光]]二十年（1840年），由[[福建]]移民[[薛佛記]]與[[陳篤生]]等人集資籌建，為新加坡地區最古老的[[華人]]民間[[信仰]][[廟宇]]。1973年7月6日，新加坡政府指定天福宮為國定[[古蹟]]。2001年，天福宮更獲得聯合國教科文組織頒佈的亞太區[[文物保護]]獎，彰顯其卓越

# 普庵祖師神咒 original_pinyin: pu_an_zu_shi_shen_zou translated_title: 普庵祖師神咒 ## 概述 普庵祖師神咒，通稱普庵咒、普庵禪師神咒，乃中國宗教史上極具代表性的驅邪鎮煞咒語之一。其表面上多託名於南宋臨濟宗高僧普庵禪師（俗姓余，名印肅，1115—1169），實則在長期流傳中，已超越單一宗派的界限，成為佛教、道教與民間法術互相滲透的典型文本。就宗教功能而言，此咒主要用於淨宅、安壇、除穢、鎮煞、攝伏邪魅、護身避障

# 普庵神咒大全 original_pinyin: pu_an_shen_zhou_da_quan translated_title: 普庵神咒大全 ## 概述 《普庵神咒大全》並非一部單一、定本化、可與佛教大藏經中某一固定「經」號直接對應的正統經典，而是後世圍繞南宋臨濟宗高僧普庵禪師（又稱普庵印肅）所累積而成的咒語、符籙、手印、科儀與註解性材料之總稱。此類文本在宗教功能上，主要用於驅邪、鎮煞、淨壇、安宅、治病、護身與除障，兼具誦持、書符、結印與行法等多重操作面向，屬於

# 月光遍照菩薩 ## 概述 月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱[[月光菩薩]]、月淨菩薩或月光普照菩薩，為[[大乘佛教]]重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、[[光明]]遍照之德。在[[佛教]][[信仰]]體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師[[如來]]的右脅侍，與[[日光遍照菩薩]]並為藥師[[琉璃]]光如來的兩大輔佐，共同構成「[[東方]][[三聖]]」。此菩薩象徵著[[智慧]]與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴[[

# 臺灣首廟天壇 ## 概述 臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的[[府城]]最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經[[中華民國政府]]指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大[[天公廟]]，在道教信仰中占有重要地位。 ### 鄭氏時期的祭天聖地 相傳1661年（明永曆十

# 芝山岩惠濟宮 ## 概述 芝山巖惠濟宮，是位於臺灣臺北市士林區名山里、芝山岩上的廟宇，合併自祭拜觀音的芝山巖寺、祭拜開漳聖王的惠濟宮、祭祀文昌帝君的文昌祠，為直轄市定古蹟，亦被視作臺灣現代化教育的發祥點。 歷史沿革 惠濟宮碑誌 正殿開漳聖王神像 奉祀開漳聖王的惠濟宮是在乾隆十七年（1752年）在芝山岩初建，為黃文欣獻地，歷十二年後竣工。廟宇東側為崇祀觀音的芝山寺，乃乾隆五十三年（1788年）為士林居民吳慶三等捐建。清治時期，今臺北市各區遍居泉州府移民，唯士林、內湖兩

# 蒙山施食儀軌 ## 概述 蒙山施食儀軌，簡稱「蒙山」或「蒙山施食」，屬漢傳佛教中施食餓鬼、普濟孤魂的常用法事文本與實作儀程。其核心旨趣，在於以咒語、觀想、召請、灑淨與供養等程序，將尋常飲食轉為法食、甘露，令[[餓鬼道]]、[[地獄道]]及無祀孤魂得以受用，並因聞法、受供而離苦得度。就法門性質而言，它兼具「布施」與「超度」雙重面向：一方面以慈悲心資生眾苦，一方面以回向功德導引亡靈趨向善趣乃至[[淨土]]。 從漢傳佛教經典分類觀之，蒙山施食本身並非《[[大藏經]]》中單

# 蓮座山觀音寺 ## 概述 蓮座山觀音寺，是位於臺灣桃園市大溪區康安里的觀音寺，建築為直轄市定古蹟。 觀光 說明牌寫是鍾尚儀等在嘉慶三年所建，另說則是嘉慶六年鍾房緒所建。1985年8月19日公告為三級古蹟，後改制為縣定古蹟，現為直轄市定古蹟。 從大溪武嶺橋上往大漢溪南望，可見到東岸溪濱有一座獨立山頭，被喚作「蓮座山」、或「一品名山」。山上的蓮座山觀音寺寺名又稱為「大溪觀音亭」，一說建於嘉慶三年（1798年），一說為嘉慶六年（1801年）。清治時期，該地康安里為大溪山城

# 護國保民寶卷 ## 概述 《護國保民寶卷》屬於[[寶卷]]系統中的一類宗教說唱文本，兼具經教、勸善與儀式誦讀三重功能。所謂「寶卷」，乃中國民間宗教與通俗文學交會所形成的特殊文體，通常以散文敘述、偈頌、唱詞交錯編織，供法會、齋醮、勸善與講經時宣唱。其文本形態既非純粹的佛典，也非嚴格意義上的道藏經籍，而是介於經書、唱本與科儀文之間的複合體。就宗教社會史而言，《護國保民寶卷》反映出中國傳統社會對「國泰民安」「風調雨順」「災厄消弭」的集體祈願，並以神聖敘事將政治倫理、地方信仰

# 馬鳴山鎮安宮 ## 概述 正殿 五年千歲公園入口 五年千歲公園 馬鳴山鎮安宮五年千歲祖廟，位於臺灣雲林縣褒忠鄉馬鳴山的王爺廟，主祀「代天巡狩」五年千歲(尊稱十二王爺)，以五年一醮故稱之，千歲依照十二地支排列，所組成的神名，故稱五年千歲十二王爺，目前廟中依照神示為盧千歲鎮殿，更為全臺五年千歲開基祖廟，源頭總本山。 逢農曆寅、午、戌年，舉行「馬鳴山五年千歲五年大科」，為國定重要民俗。 簡介 雲林縣「馬鳴山五年千歲大科」於108年8月獲文化部公告為重要民俗，成為國家級

# huiming（huiming jing） **分類**：foundational 《慧命經》為清代乾隆年間柳華陽（號華陽道人，江西吉安人，1736–？）所撰，為「伍柳派」與其師伍守陽《天仙正理》《仙佛合宗》並列的奠基經典之三。柳華陽自幼出家為僧，後棄佛而入丹，師事伍守陽再傳弟子壺雲老人（一說沖虛子之孫弟子），終身致力於將伍守陽所傳丹法以更直白、更具圖示化的方式重新整理，著有《慧命經》與《金仙證論》兩書，二書合稱「柳祖二書」，與伍守陽諸書合刊為《伍柳仙宗》。柳華陽生平

# 三寶太監西洋記 ## 概述 《[[三寶太監西洋記]]》全稱《[[三寶太監西洋記通俗演義]]》，又有《三寶開港西洋記》《西洋記》等異名，是[[明代]]中後期成書的長篇章回體通俗小說，內容圍繞鄭和（民間尊稱「三寶太監」）奉[[明成祖]]之命下西洋的事蹟展開。此書雖以歷史航海為骨幹，實則大量揉合神魔、佛道鬥法、地府遊歷、異國奇觀與民間傳說，形成兼具史傳敘事、演義筆法與[[志怪]]想像的複合型文本。其敘事表面上寫明初朝廷宣威海外，深層則以「天命」「護國」「降魔」等觀念重構鄭和

# 台北市寺廟概覽 台北市寺廟概覽可視為對臺北市境內宮廟、寺院與壇場之總體觀察。臺北作為臺灣政治、經濟與人口高度集中之都會，寺廟分布不僅密集，且呈現多元宗教並存的樣貌，包括道教宮觀、民間信仰廟宇、佛教寺院，以及兼具地方守護與歷史記憶功能的信仰空間。 臺北市的寺廟發展，與漢人移墾、街庄形成、日治時期都市化，以及戰後人口移入密切相關。許多廟宇最初是地方聚落的信仰中心，後來隨行政區重整與城市擴張，逐漸成為都市景觀的一部分。今日臺北寺廟既承載傳統祭祀、節慶與社區網絡，也在文化保存

# 大觀音亭興濟宮 ## 概述 大觀音亭興濟宮位於[[臺灣]][[臺南]]市北區，是由主奉[[觀音佛祖]]的大觀音亭與主奉保生大帝的祀典興濟宮所組成的著名寺廟群。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來相[[連相]]依，關係密切，同屬一組織管理，現為[[直轄市定古蹟]]，全稱「財團法人[[臺南市]]臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。大觀音亭以佛教為主，供奉觀音佛祖及相關[[神祇]]；興濟宮則以道教為主，供奉保生大帝及其從神。兩廟建築[[格局]]相連，中間設有官廳，形成獨特的「佛道

# 太一救苦護身經 original_pinyin: taiyi_jiuku_hushen_jing translated_title: 太一救苦護身經 ## 概述 《太一救苦護身經》屬於道教救苦類經典，核心圍繞「太一救苦天尊」之神格展開。就信仰功能而言，此經以稱頌聖號、觀想神真、感通救度為主，強調眾生若能誠心持誦，即可獲得護身保命、消災解厄、脫離苦厄之效。經名中「太一」與「救苦」兩層意涵相互扣合：前者帶有本原、統攝、至上之義，後者則凸顯其救濟苦難、拔離沉淪的宗教功能，

# 百福中埔福德宮 ## 概述 百福中埔福德宮，是位於[[臺灣]][[基隆]]市[[七堵區]]百福社區、基隆河畔的[[土地祠]]兼[[觀音]]寺，原位在百福橋旁，因基隆河整治而拆遷。 歷史沿革 金屬廟門 後[[方外]]觀 沿革碑 [[基隆市七堵區]]百福社區堵北里的基隆河畔，原有中埔福德宮、水尾福德宮。其中，中埔福德宮是[[祭祀]]當地圳頭、中埔、水尾等三地的三尊石頭土地公神像。 1987年，百福社區發生淹水，數百戶受害，後[[基隆市]]政府欲將該段基隆河作截彎取直。

# 臺南開基玉皇宮 臺南開基玉皇宮，民間俗稱「舊天[[公廟]]」，位於臺南市北區，座落於昔日[[府城]]鎮北坊的尖山之頂。該宮創建於[[明鄭時期]]，主祀玉皇上帝（天公），被視為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下（太子）及玉皇三公主娘之首廟。其歷史悠久，與臺[[南天]]壇並列為臺南市兩大[[天公廟]]，在臺灣道教與民間信仰中佔有極重要的地位，亦是臺南市政府登錄的「府城歷史廟宇」之一（編號二十七號）。 ## 歷史淵源 開基玉皇宮的淵源可追溯至明末。當時福建泉漳一帶的先民渡海來