臺中聖賢堂

臺中聖賢堂

臺中聖賢堂是位於臺灣臺中市美德街的一間鸞堂，創立於1962年。該堂以主奉關聖帝君為核心，秉持三教合一（以儒為主，以道為輔）的信仰精神，並以扶鸞著書、出版善書為其主要宗教事業與特色。聖賢堂在臺灣民間宗教界具有重要影響力，其出版的鸞書，尤其是《地獄遊記》與《天堂遊記》，流傳廣泛，對臺灣戰後鸞堂信仰的發展與關帝信仰的詮釋產生了深遠的影響。

歷史淵源

聖賢堂由彰化人邱垂堂於1962年在臺中市民權路創立。1965年遭遇火災後，於原址重建並持續活動。1968年是關鍵轉折點，邱垂堂結識草屯惠德宮的王翼漢，並聘請惠德宮的正鸞林懷益定期前來主持扶鸞，奠定了該堂的鸞務基礎。同年，邱垂堂與王翼漢在草屯創立「鸞友雜誌社」，發行鸞書。

1970年，堂址遷至福音街，並由林懷益訓練出陳育守（智筆）與黃光輝（仁筆）兩位本地鸞生。1971年購地建廟，王翼漢之子王奇謀（勇筆）加入，形成三人主持扶鸞的時期。1974年設立烏日天德宮分堂，並申請設立財團法人。1976年，因理念分歧，王翼漢父子離開並另立武廟明正堂，邱垂堂則創辦《聖賢雜誌》，並由楊贊儒（聖筆）接任主鸞，恢復鸞務。此後，聖賢堂進入以楊贊儒為核心的著書高峰期。1981年楊贊儒離開後，堂務逐漸轉為以翻印舊有鸞書為主。

主要內容

聖賢堂的核心宗教活動為「扶鸞」（飛鸞），透過此儀式與神靈溝通，並將所得啟示著作成書，即所謂「鸞書」或「善書」。其信仰體系主祀關聖帝君，同時奉祀元始天尊、觀世音菩薩、濟公、三太子等神祇，體現融合儒、釋、道三教的特色。

該堂最著名的出版品為1978年出版的《地獄遊記》及1980年出版的《天堂遊記》。這兩部由楊贊儒扶鸞撰著的善書，以遊記體裁描述地獄與天堂的景象與因果道理，在民間廣為流傳，成為臺灣善書文學的代表作之一。

鸞法源流與分支

聖賢堂的鸞法傳承自草屯惠德宮。惠德宮的鸞法則可追溯至鹿港洪月橋，其於甲午戰爭前自中國福州引入。此一鸞法脈絡經由聖賢堂的實踐與傳播，成為臺灣中部鸞法的重要源流。聖賢堂本身亦衍生出多個分支，如臺中的重生堂、聖天堂、聖心堂等，形成一個影響深遠的鸞堂網絡。

文化影響

聖賢堂在臺灣民間信仰史上扮演了關鍵角色，特別是在塑造「關聖帝君接任玉皇大帝」此一信仰說法上。該堂於1973年透過扶鸞著成《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》，主張儒、道、釋、耶、回五教教主共議，薦舉關羽接任第十八代玉皇大帝。此一經文連同武廟明正堂出版的相關鸞書，強力推動了此說法在臺灣民間的普及，使其成為當代關帝信仰中一個廣為人知的重要論述。

此外，該堂大量出版善書，對於宣揚道德教化、因果觀念，以及記錄戰後臺灣鸞堂活動歷史，均有顯著的貢獻。

來源

1. 維基百科條目：臺中聖賢堂
2. 臺中聖賢堂官方網站（網際網路檔案館存檔）

相關典籍

臺中聖賢堂所刊行之相關典籍，多屬戰後臺灣鸞堂系統的善書與神示經典，兼具勸善教化與信仰建構雙重功能。其中，《地獄遊記》係以乩示見聞敘述幽冥果報，經堂內鸞生整理刊印而成，反映聖賢堂在因果觀念與道德訓誨上的出版實踐；《關聖帝君明聖真經》則以關聖帝君為核心神格，將忠義、正氣與修身勸善義理轉化為可誦持的經文形式，廣為宮廟與鸞堂採用。又如《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》，更直接參與塑造關帝受禪玉帝的近代信仰論述，顯示聖賢堂不僅是文本流通中心，亦為神聖敘事的生產場域。此類典籍多非傳統道藏古經，而屬扶鸞降筆所成之近代宗教文獻，對研究臺灣民間宗教、鸞堂文化及關帝信仰之演變，具有重要史料價值。