# 無古今 「無古今」是道教哲學中表述超越時間界限的重要觀念，主要指向一種不受過去、現在、未來所分割的本體境界。在道教思想脈絡中，時間並非宇宙終極實相，而是因人之分別心與生滅變化而成立的相對概念；若能返觀本真，則可體認道體恆常、萬象流行而不離其根本，故有「無古今」之說。此一概念不僅涉及宇宙論與本體論，也與修煉實踐密切相關，意在說明[[修道者]]若能泯除時序分判、契合自然之道，便可能達到超然於歲月流轉的精神境界。於道教修真語境中，「無古今」常被視為悟道、[[合道]]的重要表徵

# 無限性 ## 概述 「無限性」是一個現代漢語哲學與宗教研究中常用的概念，通常用來描述宇宙、本體、存在或神聖實在不受空間、時間與數量限制的特徵。在道教思想中，無限性並非抽象的純哲學命題，而是與道的無名、無形、無窮、無極等特性密切相關。一般認為，道教所理解的無限性，不只是「沒有邊界」，更是超越對立、包容萬有、生成不息的本體狀態。 在道教體系中，無限性主要體現在宇宙論、神明觀與修煉論三個層面。宇宙論上，道被描述為「玄之又玄」「有生於無」，其創生能力無始無終；神明觀上，諸天尊

# 白石英 白石英是中國古代本草、方術與道教煉養文獻中常見的一種礦物名，通常指透明或半透明的白色石英類礦石，屬於可入藥、可治煉的礦物材料之一。其名見於傳統藥物分類，也常出現在外丹、服食與養生相關記載中。 白石英在道教語境裡並不僅是一般礦石，而是具有「清白」「堅定」「可久」等象徵意涵的材料。道教重視石類藥物，因其質性穩定、久埋不壞，常被視為可承載長生之氣的媒介。白石英因此兼具醫藥用途與修煉象徵，在古代知識系統中佔有一席之地。 ## 歷史淵源 白石英一名，早見於傳統本草系統。

# 真人傳 ## 概述 《真人傳》是道教傳記文學的一類泛稱，通常指記述真人事蹟、修行歷程、度化經驗與得道成果的文本。此類作品多見於道教經籍、神仙傳記、地方志附錄、宮觀碑記與筆記小說之中，重在呈現真人超凡入聖的過程，並以其行誼作為修道典範。由於「真人」一詞在道教中既可指修成真炁、證得仙真之位者，也可作為歷代對高道的尊稱，因此《真人傳》並非單一固定書名，而是一類以真人為敘事核心的文類或題名。 此類文本兼具宗教教化、教團記憶與神聖譜系建構等功能。其敘事常包括出身異兆、早具靈異、

# 經典論 經典論在道教研究中，通常指對道教經典的性質、權威、形成、分類與詮釋方式所作的理論性討論。道教作為重視經教傳承的宗教，其經典不僅是思想來源，也是法脈、儀式與信仰正統性的依據。因此，經典論關涉的不只是「有哪些經書」，更包括「經典如何成為經典」、其神聖性從何而來，以及不同經典在道教系統中的地位如何區分。 道教經典與佛教經論、儒家經學有所不同。它既包含早期經書，也涵蓋戒律、科儀、靈文、符圖、訓戒與語錄等多種文本形態，並經常與降授、傳度、啟請等宗教經驗聯繫。故道教經典論

# 赤松子 ## 摘要 赤松子是中國古代神仙傳說及道教信仰中的仙人，又稱赤誦子。[^1][^2][^3][^4][^5]《列仙傳》將他描寫為神農時的雨師，其主要事跡包括服食水玉、出入烈火及往來西王母石室；他也與王子喬並列，成為長生與遊仙的文學形象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《賓退錄》記述，許多書傳稱赤松子，《淮南子》則稱赤誦子。 雨師在不同文獻與祭祀傳統中有多種所指。《周禮》的鄭玄注與蔡邕《獨斷》以畢星為雨師，道教資料又有雨師陳天君

# 道與身 ## 概述 道與身是道教思想中極為核心的一組關係概念，涉及宇宙本原之「道」與具體生命之「身」如何互相貫通。道不是抽象離世的理念，而是可在修持、養生、內煉與日常倫理中體現；身也不僅是血肉之軀，而是氣、神、精、形相互作用的生命場域。故道教談修道，往往不離養身；談治身，又總歸於合道。 道與身的理解隨著道教發展而多有層次：早期重視養生延命與清靜無為，中古以後則進一步發展出內丹、存思、服氣、守一等修煉體系，將人體視為與天地相應的縮影。道在身中顯現，身亦可成為通達道的門徑

# 七情內傷 七情內傷是中醫學與[[道教養生]]理論中的核心病理概念，指人體因過度或突然的精神[[情志]]活動（即七情）失調，導致[[氣血]][[臟腑]]功能紊亂而引發的疾病。它強調精神心理因素對身體健康的直接影響，體現了中醫「形神合一」及道教「性命[[雙修]]」的[[整體觀]]。 此概念將致病原因分為「外感六淫」與「內傷七情」兩大類，七情內傷屬於內因致病。不同於外感病邪由外而入，七情內傷是情志波動直接損傷對應的內臟，從內部破壞人體平衡，故稱為「內傷」。 ## 歷史淵源

# 七情致病 ## 概述 「七情致病」是中醫學與道教醫學理論中的重要概念，指人的七種基本情緒——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚——過度或失當時，能夠成為致病因素，損傷人體臟腑氣機，導致疾病的發生與發展。這一理論反映了中醫學對情志與身心健康關係的深刻認識，強調心理情緒狀態與生理健康的密不可分。 在中醫理論體系中，七情屬於「內傷病因」的重要類別，與外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）相對應。七情致病理論認為，情緒活動與臟腑功能密切相關，各種情志過極會影響相應臟腑的氣機運行，從而引

# 三洞五乘 「三洞五乘」是道教與中國宗教文化中對教法與修行次第的一種綜合性表述。其中特別重要的是「三洞」，指洞真、洞玄、洞神三類經教系統；「五乘」則屬較廣義的修行分類，常見於後世對三教與道教教法層次的總括性說法。此詞多見於道教文獻或道教史研究語境，用以說明經教分判與修持架構。 由於「五乘」在佛教中本有不同含義，故「三洞五乘」在使用上必須置於中國宗教互動的背景下理解。它不是單純的教義名詞，而是反映道教吸收、轉化並回應佛教分類語言的結果，顯示道教在宋元以後教理體系化的趨勢。

# 三清四御 ## 概述 三清四御是[[道教]][[神格]]體系中最尊崇的[[神祇]]組合，代表道教的最高[[神譜]]與[[宇宙]]觀。**三清**指[[玉清]][[元始天尊]]、[[上清]][[靈寶]][[天尊]]、太清[[道德]]天尊，象徵[[宇宙生成]]的三個根本階段，是道教的最高神團。**四御**指昊[[天金]]闕[[玉皇]][[大帝]]、[[紫微]]大帝、[[勾陳]][[上帝]]、[[后土]]皇[[地祇]]，是輔佐三清、治[[理天]]地的四位[[天帝]]。三清四

# 三魂七魄 ## 摘要 三魂七魄是道教關於人身魂魄組成的觀念，認為人體具有三魂與七魄，並以其活動解釋生命、精神與形體的關係。東晉《抱朴子內篇》已見此說，後來道書又記述魂魄的名號、職能與拘攝煉養之法，將其與延年、長生及薦亡儀式相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 三魂七魄承接了中國古代的魂魄觀。《說文解字》以陽氣釋魂、以陰神釋魄；《禮記》以死後魂氣歸天、形魄歸地說明魂魄的分離。《河上公老子章句》則將魂、魄等精神要素與五臟相配，提出肝藏魂、肺藏魄、心

# 上清经系 ## 概述 「上清经系」是道教經典體系中的重要支系，主要指上清經及其相關傳承、注疏與修持思想所構成的經典群。上清派興起於東晉南朝，核心特徵是重視存思、神真降授、內修形神與升真度世之法。相較於強調符籙、治病與齋醮的天師道系統，上清經系更偏向個人修真、靈魂昇舉與內在神聖化。 上清經系在中國道教史中具有承上啟下的地位。一方面，它承接早期方仙、神仙、靈寶與天師等傳統；另一方面，又以高度系統化的經文與神學架構，塑造了後世道教的內修觀念、仙真譜系與洞天福地想像。其影響不

# 上清高真 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-6E76287AAEC3。本文層級：長尊號、引述層次與類稱序列研究札記。查證日期：2026-09-09。範圍限《洞真太上紫書籙傳》《洞真太上上清內經》兩份固定電子轉錄；不把本題直接立為獨立人格神，也不建立固定神群成員表。 ## 摘要 「上清高真」在本次兩份原典中有四處可核用例，但不是四次相同的獨立神名。《洞真太上紫書籙傳》開篇將它接在「大聖玄神元始天尊」之前，另一處接「元始天尊」而位於王母轉述的密旨語境

# 下尸彭蹻 ## 札記資料 - LIUS-ID：LIUS-NODE-9438F9F39835。 - 文章層級：經注名稱正證、居人足與相關異名比較札記。 - 查證日期：2026-09-09。 - 範圍：三份固定道教文本轉錄；不以舊稿或模型判斷作典據。 ## 摘要 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註解》直接寫「下屍彭蹻居人足」。本篇登錄名稱用尸字，引用則保留原文屍字，明確說明正規化的界線。這條見證可以支持名稱及該經注所說的位置，卻不支持舊稿「專門居於下丹田、與腎氣相連」的

# 中古道教 ## 摘要 中古道教是道教史中對東漢、魏晉南北朝時期道教發展的歷史稱謂。這一時期，道教從民間興起，逐步形成較成熟的教義、經典與科儀制度；東晉南北朝尤其是道教官方化與儀式規範化的重要階段。[^1][^2] 這些傳統的發展延續至唐代。天師道、上清、靈寶齋儀、三皇文與方技等傳統，連同宮觀制度的建立，構成中古道教多元而相互交錯的歷史面貌。[^3] ## 淵源與歷史發展 道教的淵源包括先秦道家思想、戰國秦漢的神仙信仰與方術傳統。這些思想與實踐，成為中古時期宗教組

# 中品九戒 ## 概述 中品九戒是道教戒律體系中屬於中級層次的戒律，是道教授籙制度中修道者由初真戒邁向[[上真]]戒的過渡性戒律。此戒律共計九條，亦稱「中品戒」或簡稱「九戒」。在道教授籙的完整修煉階梯中，中品九戒位居初真十戒之後、上真戒之前，代表著修道者在初步立志之後，需進一步深化德行修養與[[心性涵養]]的階段。 ## 歷史淵源 中品九戒的淵源可追溯至道教早期的授籙[[傳承]]制度。道教認為，修道者須經由逐級受籙持戒，方能逐步超[[凡入聖]]。根據道教經典《[[三

# 中國宗教 ## 概述 中國宗教指全體[[中國人的宗教]][[信仰]]現象與整體[[格局]]。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為[[儒釋道]][[三教]]合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是[[無神論]]、無宗教信仰與[[中國民間信仰]]的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事[[民間信仰]]者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，[[佛教]]約佔15.87%，[[道教]]、[[巫覡]]及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教佔

# 中央天域 ## 概述 中央天域是[[道教]][[宇宙觀]]中位於[[宇宙]]中央的[[神聖空間]]概念，代表天地[[四方]]之樞紐，為[[元炁]]聚合之核[[心地]]帶。在道教龐大的[[神仙]]體系與[[天界]]構建中，中央天域佔有特殊地位，既是[[宇宙秩序]]的中樞，也是道教最高[[神祇]]的居所所在。此概念融合了中國古代[[天文]]學、[[地理]]學說與[[道家]][[宇宙生成]]論，形成一套完整的天界空間理論。 ## 歷史淵源 中央天域的概念根植於[[中國]

# 九天上帝 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-2594F997C528。查證日期：2026-09-09。保留原節點名稱與身分，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：科儀列名與設位比較札記（jiutian_shangdi_invocation_and_seats_note）。本文限於兩份固定文本的可核段落，不是九天信仰通史，亦未建立九位成員的名單。 ## 摘要 「九天上帝」在《道門科範大全集》卷二十五〈祈嗣拜章大醮儀〉的請稱法位中直接出現；《上清靈寶

# 九天真王 ## 摘要 九天真王是道教經典中見於宇宙生成、經法傳授與煉丹祭儀的神祇。《太上三天正法經》將其與元始天王並列，靈寶經法的傳授故事記其向帝嚳授經，煉丹經籍則將其列為請神與送神的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《上清眾經諸真聖秘》卷三的高上元始玉皇譜錄，載有高上玄虛九天真王道君之名。同一譜錄另列高上九玄元始天王道君、高上太空九天丈人道君等名號，九天真王與元始天王在此分別列名。[^5] 《洞玄靈寶真靈位業圖》在第四中位太清太上老君的

# 九老天君 「九老天君」目前較適合視為一個待辨識的稱名，而不是已有完整神譜、生平與祭祀制度的固定神號。本站保留這個入口，是因為它確實存在於既有資料與網路流傳中；但核對道教原典後，較穩定、也更常見的名稱是「九老仙都君」與「九老帝君」，不是「九老天君」。[1][2][3] ## 原典實際寫了什麼？ 陶弘景纂《洞玄靈寶真靈位業圖》把「九老仙都君」列在第四中位的太清神班。祂前後與太上丈人、天帝君、九炁丈人等並列，註語將這組神真稱為太清三天東宮真官。這是現存材料中相當清楚的神階

# 九老帝君 「九老帝君」這個名字容易讓人想到九位白髮老仙，也常被網路文章直接連到北斗、九星或延壽信仰。然而，現存道教文獻最常見的名稱其實是「九老仙都君」。祂在不同時代的經典裡身分不盡相同，與其先替祂編出一套完整生平，不如從幾個確實可見的場景來認識：祂列在太清神班之中、受道士章奏稱請，又以一方「九老仙都君印」進入茅山法統，最後甚至留在明代墓葬出土的織物上。[1][2][3] ## 祂是一位神，還是九位神？ 答案不能只靠名字決定。「九老」雖有數字九，但早期文獻並沒有隨即列

# 五勞七傷 ## 概述 五勞七傷是[[中醫學]]與[[道教]]養生學中的重要概念，用以說明人體因過度損耗而致病的各種原因。「五勞」指五种過度行為對[[五臟]]的傷害，「七傷」則指七種損傷身形與志氣的因素。[[道教養生]]理論認為，人體的[[精、氣、神]][[三寶]]若因過度耗損，將導致[[臟腑]]功能失調，進而引發各種疾病。因此，避免五勞七傷被視為[[養生保健]]的根本原則之一。 此概念融合了[[中醫]][[臟腑理論]]與道教陰陽[[五行思想]]，強調日常生活中各種不

# 五味均衡 ## 概述 五味均衡是[[中國]][[傳統醫學]]與[[道教]]養生學說中的重要概念，指日常飲食中酸、苦、甘、辛、鹹五種味道的合理搭配與適度攝取，以維持人體[[陰陽五行]]平衡的養生原則。 根據《[[黃帝]][[內經]]》記載，五味與五行、[[五臟]][[相應]]：酸味屬木、入肝經；苦味屬火、入[[心經]]；甘味屬土、入脾經；辛味屬金、入[[肺經]]；鹹味屬水、入腎經。道教將此理論吸收並融入其[[修煉]]養生體系，強調通過飲食調和人體[[臟腑]]機能，達到

# 五味調和 ## 概述 「五味調和」是[[中國]]傳統文化中的重要養生與哲學概念，指酸、苦、甘、辛、鹹五種味道之間的協調與平衡。此概念起源於[[先秦時期]]，在《[[黃帝]][[內經]]》中已有系統論述，並深刻影響了[[道教]]的飲食[[修煉]]理論與實踐。在[[道教修煉]]體系中，五味調和不僅是日常飲食的指導原則，更與人體[[臟腑]]機能、[[陰陽平衡]]及[[長生]]修煉密切相關。 五味各入[[五臟]]：酸味入肝、苦味入心、甘味入脾、辛味入肺、鹹味入腎。[[道家]

# 五方神祇 ## 概述 五方神祇是道教及中國傳統宗教信仰中代表五個方位的五位重要神明，分別為東方青帝（蒼帝）、南方赤帝（炎帝）、西方白帝、北方黑帝（玄帝）及中央黃帝。五方神祇的信仰與中國古代的五行學說密切相關，將方位、色彩、節氣、音律等自然元素與神明崇拜相結合，形成一套完整的宇宙神學體系。這套信仰體系起源於先秦時期的陰陽五行思想，至漢代臻於成熟，並對後世道教儀軌、宮觀建築、祭祀禮儀產生深遠影響。 五方神祇不僅是方位之神，更是掌管人間吉凶祸福、壽夭貧富的重要神祇。在道教

# 五鬥星君 ## 概述 五鬥星君是[[道教]][[信仰]]中重要的[[星宿神]]祇，指代五位主管[[天庭]][[星斗]]的[[神明]]。在道教[[宇宙觀]]中，[[星宿]]不僅是[[天文]]現象，更是神明棲居之所，具有主宰人間[[命運]]、掌理[[生死]]壽夭的神聖職能。五鬥星君的信仰反映了[[中國]]古代「[[天人感應]]」的思想，將[[天象變化]]與人事[[吉凶]]紧密聯繫。[[五斗]]星君與[[北斗七星君]]、南[[斗六]]星君共同構[[成道]]教星[[斗崇拜]]

# 人參娃娃 ## 概述 人參娃娃是中國民間傳說中極具代表性的草木精怪形象，通常被塑造成白胖可愛、身著紅肚兜的孩童，具有善於遁走、靈性極強等特徵。此一形象的核心，不在於其是否屬於道教正統神祇，而在於它折射出中國傳統文化對「靈藥成精」與「草木有靈」的想像。就民間敘事而言，人參娃娃往往與深山採參、守參、避人、化形等情節相連，顯示人參不僅是一味藥材，更被賦予了人格化、神異化的生命意涵。 從歷史地位看，人參娃娃並非經由[[道教]][[科儀]]或經典冊封而成立的神明，而是民間傳說

# 仙班名籍 仙班名籍，簡稱「仙籍」或「仙籙」，是道教信仰中的核心概念，指記錄神仙姓名、位階與職司的神聖名冊。它象徵著神仙世界的秩序與管理體系，是凡人得道成仙、獲得天庭正式認可與神職的憑證與歸屬。 此概念源於[[中國]]古代的[[天命觀]]與官僚體系，將天上的神仙世界想像為一個有嚴格等級與職能分工的龐大機構。仙班名籍不僅是神仙身份的證明，也代表著其在宇宙運行中所承擔的責任與權能。對於[[修道者]]而言，名列仙籍是終極的修行目標，意味著超越生死輪迴，進入永恆的神聖序列。