# 伏羲經 ## 概述 《伏羲經》是[[道教典籍]]中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、[[陰陽變化]]與人身修煉之關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受[[道傳]]法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立[[道教易學]]、[[養生術]]與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經》之類題名相雜，實際內容亦常見異本互出、篇卷

# 占卜文獻 ## 概述 占卜文獻，為道教經典體系中專門承載卜筮、推驗、擇日、決疑與神靈感通之文獻群。其範圍不僅包括《易》學系統中以象數、爻變、卦氣為核心的占驗著作，亦涵攝六壬、太乙、奇門遁甲、擇日、課體、符應、夢占等多種術數文本，屬於道教知識結構中最具實踐性的門類之一。若從宗教功能言之，此類文獻並非單純的「預測術」材料，而是服務於齋醮科儀、問事決疑、趨吉避凶、擇時定方與護身禳災的整套神聖技術。 從道藏分類觀之，占卜文獻並無一獨立大類可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太

# 皇極經世 ## 概述 《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之[[象數]]易學巨著，亦稱《[[皇極經世書]]》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以[[《易》學]]為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地[[萬物]]與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代[[象數學]]的高峰之一，也是宋明理學形成過程中不可忽略的

# 河圖(三) ## 概述 「河圖」在中國思想史中並非單一、固定的經典文本，而是一種以象數、方位、五行與天地生成為核心的圖式傳統。其作為「圖」的意義，並不僅在於圖像本身，更在於它所承載的宇宙秩序、聖王受命、陰陽配合與數理生成等觀念。就道教文獻而言，河圖多半不以獨立經卷的形式單獨流布，而是以註解、引證、附會、圖說與術數語彙的方式，融入《易》學、讖緯、內丹、符籙與堪輿等系統之中。故「河圖（三）」若作為經典條目處理，應理解為河圖傳統在道教與相關經術中的一支分流，而非可與《道德經

# 陳希夷易傳 ## 概述 《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻[[義理]]、象數變化與修養工夫，並非單純[[經學]][[章句之學]]，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝易，呈現宋初以前道教知識人對[[經典]]之重構方式。 依道藏分

# 大六壬 ## 概述 《大六壬》為中國[[術數]]傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數]]》、《奇門[[遁甲]]》並列，歷來被視為可[[通達]]天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇[[經文]]。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心[[經典]]、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按[[道教典籍]]分類與術數歸屬觀之，六壬文獻多收攝於[[太玄部]]

# 卜書 ## 概述 「卜書」一語，嚴格言之，並非道藏中某一部固定經名，而是古代卜筮、占驗、問神之書的總稱；若就道教文獻學而言，則可泛指凡以龜卜、筮占、課法、星曆、夢占、符占、神判等為內容之典籍。其性質介乎術數與宗教之間：一方面承繼先秦兩漢的占卜傳統，另一方面又在道教化的過程中，與[[符籙]]、[[齋醮]]、[[祈禳]]、[[科儀]]互相滲透，成為「問神、決疑、辨吉凶」的重要工具。故「卜書」既是術數文獻，也是理解中國宗教心理與宇宙觀的關鍵材料。 從[[道藏]]分類來看，

# 彖傳 ## 概述 《彖傳》為《[[易經]]》「[[十翼]]」之一，與《[[象傳]]》《[[文言傳]]》《[[繫辭傳]]》《[[說卦傳]]》《[[序卦傳]]》《[[雜卦傳]]》等共同構成《易傳》體系。所謂「彖」，本義有「斷」之義，故《彖傳》即以「斷定卦義」為宗，專門對《易經》六十四卦之卦辭作提綱挈領式的闡釋。其文字多先總括卦象、卦德、卦時，再引申至人事進退、治道興衰、吉凶悔吝之理，故不僅是[[經文]]註解，更是早期中國思想史上極重要的[[義理]]文本。 就道藏分類而言

# 漢書 ## 摘要 《漢書》是東漢班固撰、其妹班昭續成的紀傳體史書，又稱《前漢書》。全書設紀、表、志、傳，內容涵蓋帝后紀事、人物傳記與制度記錄。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《前漢書》之名見於《夢溪筆談》所記龐莊敏答問：他援引黃霸字次公的記載解釋姓名，所引書名即作《前漢書》。《後漢書》追述《易》學師承時，亦以《前書》稱之。[^1][^5] ## 成書與年代 班固的撰述承接父親班彪的史論。《韋賢傳》《翟方進傳》《元后傳》均載班彪的評論。顏師古說明，

# 爾雅注 ## 概述 《爾雅注》乃[[晉代]]郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《[[爾雅]]》所作之注解。就學術性質而言，它並非[[道教經典]]，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與[[道教]]、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等道藏部類，

# 安土地咒 ## 概述 安土地咒，又稱安土地[[神咒]]、安土地主咒、安鎮地基咒，為[[道教齋醮]][[科儀]]中最常見的起壇咒語之一。其作用在於啟建壇場前，先以咒力召請當方[[土地神]]、[[社稷神]]及諸方[[神祇]]，安[[鎮壇]]基，澄清界域，使[[道場]]得以成為[[潔淨]]、穩固、可通[[神明]]的[[神聖空間]]。此咒雖篇幅短小，卻在[[道教科儀]]體系中具有「開壇定界」的基礎功能，屬於儀式程序中不可或缺的一環。 就道教[[經典]]分類而言，安土地咒本身

# 皇極經世書 ## 概述 《皇極經世書》又名《皇極經世》，為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著。此書以伏羲先天卦象、河洛數理為骨幹，兼攝天文、曆法、歷史、音律、物類、政治與修養工夫，試圖建立一套由「數」而入「理」、由「理」而通「道」的宇宙論與歷史觀。其書名所謂「皇極」，本取至大、至中、至正之義；「經世」則指以此中正之道，經緯天地人事、裁成治亂興衰。若從道教經典分類而論，此書雖不屬道藏正統經目之常見「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，然其以先天

# 黃帝陰符經 ## 摘要 黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃