# 乩童 ## 概述 乩童（亦稱僮仔、童身、桌頭），是華人傳統宗教與道教信仰體系中常見的宗教職業者。他們透過神明或祖先附身的儀式過程，以代替神明發言，為信眾指點迷津、占卜吉凶、驅邪治病。乩童普遍存在於台灣、中國東南沿海各省、香港及東南亞華人社區，是人與神鬼之間溝通的重要媒介。在傳統社會中，乩童往往肩負著宗教治療、社區心理諮商與文化傳承的多重功能。 ## 歷史淵源 乩童信仰的歷史源遠流長，可追溯至先秦時期的「巫」信仰。《說文解字》記載：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者

# 乩童 ## 摘要 乩童是民間信仰中被認為由神靈附身、代為傳達神意的靈媒。其活動包括問事、問病、祈安、驅邪與收驚，既在村廟或私人宮壇中服務信眾，也參與遶境及地方祭典。相關宗教概念另見[[乩童]]（https：//lius.cc/n/concept/jitong）。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與類型 乩童又稱童乩或乩身；在澎湖嵵裡水仙宮的祭祀語境中，亦稱壇下。乩童所代表的神祇依宮廟而異，臺灣的田野記錄包含千歲爺、保生大帝、媽祖、三太子與土地公等神祇透過

# 台灣道教、乩童與民間法派邊界 ## 摘要 臺灣道教作為中國道教在海外傳播的重要支脈，自明清時期隨閩粵移民渡海來臺後，歷經數百年的在地化演變，形成了獨具特色的宗教生態。在這一過程中，正一派道士、閭山派法師與民間乩童構成了臺灣民間信仰儀式專家的三大核心類型，其間的邊界時而涇渭分明，時而交融滲透，呈現出極為複雜的互動關係。本文以「邊界」為核心問題意識，透過歷史文獻、田野調查與科儀文本的多重視角，系統梳理臺灣道教、乩童與民間法派之間的歷史淵源、儀式分野與當代實踐。 全文分為

## 摘要 東亞的「靈媒宗教」是一片連綿而又各具地貌的精神疆域。在朝鮮半島，由太古巫俗（무속）綿延而成的巫教（무교），以「무당」（巫堂）為核心承擔者，透過名為「굿」（gut）的繁複祭儀，讓神靈、祖先與亡魂藉巫者之身直接對人說話；在臺灣，由閩粵移民帶來的民間信仰中，「乩童」（童乩，tâng-ki）被信徒奉為「神在肉身」，於鑼鼓與咒語中起乩降駕，以操持五寶、過火爬刀梯的苦行展示神威，再由「桌頭」將難解的「天語」翻譯給信眾。兩者相隔黃海，語言、族群、政治史殊異，卻共享一個極為近似

# 乩童制度 ## 概述 乩童制度是[[中國]][[民間宗教]]中一種以「降神」、「附體」為核心的靈媒實踐，亦可視為華人社會巫覡傳統在地方宮廟脈絡中的延續與變形。其基本特徵，在於由特定人選作為身體媒介，使神明透過扶乩、起童、降駕等方式傳達神諭、處理疑難、祈福解厄。就功能而言，乩童兼具占問、[[治病]]、驅邪、收驚、解厄與倫理裁判等多重面向，因此不僅屬於宗教[[儀式]]，也深度嵌入地方社會的日常秩序之中。 在歷史地位上，乩童制度並非道教教團制度中的正式階序職分，卻長期與道