# 全真語錄 ## 概述 《全真語錄》並非單一固定成書之經典，而是全真教祖師及其門人語言教誨、問答開示、修行法語之總稱，屬於全真道「祖師語錄」一系的重要文獻群。就道教經典體系而言，語錄類文本多偏重師徒傳承、修持要訣與宗門規誡，與大部頭經卷式經典不同，其價值在於保存[[全真道]]創教、弘道、立教的現場語境。從功能上看，它既是教內修道指南，也是理解金元以來全真教思想形態、組織運作與教學方式的核心材料。 按[[道藏]]分類制度，語錄性文獻通常不以「經、真、洞」等大典名目直接入

# 全真七子文集 ## 概述 「[[全真七子文集]]」並非單一成書之經名，而是對[[全真道]]祖師[[王重陽]]門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]。七人皆承[[重陽]]之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。 若從[[道藏]]分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「[

# 七真祖師列仙傳 ## 概述 《七真祖師列仙傳》屬道教「仙傳」體傳記文獻，專記全真道祖師「七真」之行誼、修道、證果與感應事蹟。所謂「七真」，乃指王重陽門下最具代表性的七位高弟：馬鈺（丹陽真人）、譚處端（長真真人）、劉處玄（長生真人）、丘處機（長春真人）、王處一（玉陽真人）、郝大通（太古真人）、孫不二（清靜真人）。此書以敘事化、譜系化的方式，將全真道早期開派、弘教、立觀與度眾的歷程，凝聚為一套可供誦讀、講述與崇奉的祖師傳記，兼具宗教聖傳與教派正統建構之功能。 若從道藏分

# 丘祖全書(一) ## 概述 《丘祖全書》是後世輯錄長春真人丘處機遺文、語錄、詩詞、書札、碑記及相關傳記材料而成的重要文獻總集，為研究全真道早期發展、丘處機思想及龍門派祖統建構的核心資料之一。其性質首先不是一部單一時點撰成的「經」，而是祖師文集、語錄與教團記憶的綜合編纂本；因此嚴格說來，宜視為全真祖師文獻叢編，而非傳統意義上與道藏部類中某一部單篇經典完全等同的「一本道經」。 此書的重要性，在於它集中保存了丘處機一系的修道思想與歷史形象。丘處機為王重陽弟子，與馬鈺、譚處

# 丘祖全書(三) # 丘祖全書（三） 概述 《丘祖全書》乃後世輯錄長春真人丘處機遺文、語錄、詩詞、書札、碑記、序贊及相關傳記材料而成之祖師文獻總集。其性質並非單一時點定型之「經」，而是由門人後學、宮觀刻工與宗派傳承者在不同時代逐步蒐羅、整理、重編而成。故若以經典學觀之，宜將其視為全真道祖師文集與教團記憶之匯編本，而非傳統道藏中某一部單篇道經。其價值，不在於一篇獨立經文的完整教義系統，而在於多種文類互相交錯所構成的祖師思想整體。 若從道藏分類言之，《丘祖全書》並不適合

# 全真教祖庭文獻 ## 概述 《[[全真教祖庭文獻]]》並非單一成編的經名，而是圍繞[[全真道]]祖庭遺跡、祖師行化、宮觀沿革、碑銘詔敕與祖庭信仰而形成的一類文獻總稱。若從道教經籍學的角度觀之，此類材料多半不列入狹義《[[道藏]]》中之單一經卷，而屬於經、史、志、碑、集互見的「祖庭資料群」。其核心價值不在於系統闡發教理，而在於保存全真教早期擴張、宮觀重建、祖師崇奉與地方社會互動的第一手證據。 依《[[道藏]]》傳統分類，全真祖庭相關文獻，內容來源雜見於[[洞真]]、[

# 金元全真教石刻新編 ## 概述 《金元[[全真教]]石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部[[道教]]碑刻整理專著，專收金、元兩代與[[全真道]]相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在[[道教文獻學]]與[[全真教研究]]中，已成為辨析金元全真道歷史的

# 全真道長春祖師仙跡軼聞 ## 概述 《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻三重性格，與一般義理型經典不同。 就道藏分類而言，丘處機相關文獻分布甚廣：

# 天機經 original_pinyin: tian_ji_jing translated_title: 天機經 ## 概述 《天機經》一名，見於今人網路與零散摘錄者，往往並非另有其書，而多半是對《黃帝陰符經》之誤題、俗稱，或取其「天機」義蘊而加以轉稱。就現存可考文獻言，未見足以證明一部獨立題名為《天機經》、且具明確卷次、作者與《道藏》著錄的道教經典。故若依學術考證，宜將「天機經」視作《黃帝陰符經》的異稱或訛題，而不宜逕立為獨立經名。此一辨析，對道教經籍整理尤為重要，

# 葆光集 ## 概述 《葆光集》就現存文本形態觀之，並非單一作者於某一時點撰成的純粹「經書」，而是一部以全真道祖師傳記、朝廷敕封文書、碑銘讚頌、行狀敘事與教義闡釋等材料彙輯而成的宗派文獻。其文本重心不在章句誦持，而在敘述全真道如何由王重陽開教、傳法七真、獲得朝廷承認，進而形成具制度性與歷史性的道派。從文類屬性而言，它更接近「祖師史料彙編」「譜傳集」與「宗派宣言書」，而非齋醮科儀經、上清靈寶降授經，亦非純粹哲理散文。 若依道藏分類的傳統眼目觀之，《葆光集》不宜勉強置入洞

# 全真七子碑傳 ## 概述 「全真七子碑傳」並非單指某一部定本，而是指圍繞王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——所立之碑刻傳記、碑陰記、塔銘、道行碑、誄記與相關傳文的總稱。其核心功能，在於以碑銘形式記述七子行誼、道法傳承、靈跡異聞與教團開展，是全真道早期史料中極重要的一支。此類文獻既屬宗教紀念文本，也兼具門派譜系書寫、祖師崇奉與地方道觀營建記錄之性質，故於道教史、金元社會史、碑刻學與宗教文學研究中皆具相當地位。 從道藏分類觀之，

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 丘祖內傳 ## 概述 《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與《[[長春真人西遊記]]》《[[金蓮正宗記]]》《[[甘水仙源錄]]》相互印證的重要材料。

# 全真則例 ## 概述 《全真則例》可視為[[全真道]]叢林制度與日常規約的總綱性文書，內容涉及宮觀組織、清規戒律、修持次第、齋醮儀範、執事分工與僧道共居之秩序安排。此類文本不必然等同於單一「經」的形態，而更近於全真門內長期累積、反覆修訂的「則例」「清規」「規式」合編本，具有明顯的制度法規性與實踐指導性。它所關注的，並非抽象玄理的單線闡發，而是將[[道教]]修持落實於群體生活與宗教組織的具體運作之中。 就[[道藏]]分類而言，《全真則例》這類文獻一般不屬於早期《[[道

# 全真宗旨 ## 概述 《全真宗旨》並非一部單行本式的獨立「大經」，而是指全真道（全真教）在教團自我理解、修持綱領與入道準則上所凝聚的宗旨性表述。就道教經典學而言，它更接近「宗旨文」、「戒訓文」與「修真綱領」的集合體，內容以勸修、勸戒、明性命、重功行為主，與全真道內丹修煉、清規戒律、出家制度密切相關。其名稱在不同版本、輯錄本與後代門派傳述中或有出入，故「全真宗旨」一名本身可視為後設性的概括標題，未必對應單一固定原題，若論具體定名，尚有待考。 道藏分類方面，全真道早期經

# 全真宗譜 ## 概述 [[全真宗譜]]，就其文義而言，乃記錄[[全真道]]歷代[[祖師]]、[[法脈]]、[[傳承]]與[[道統]]系統之典籍或文獻類總稱。若以道教經典學術分類觀之，它並非一部單一、定本的「經」，而更近於全真教內部所編纂的[[宗譜]]、[[傳戒]][[譜牒]]、[[祖師錄]]、[[法派源流]]之合集或類書性資料。全真道強調師承不絕、戒律相承、性命雙修，因此宗譜之編，並不只是記人名、錄世系而已，而是以譜系證成[[法統]]，以歷史敘述鞏固教團正統性。 從

# 全真清规 ## 概述 《全真清規》是全真道在宮觀制度、道眾生活、修持秩序與賞罰規範方面的重要成文典籍，屬於全真派內部用以約束[[道士]]、維持[[叢林]]運作的綱領性文獻。其性質並非單純戒條彙編，而是兼具宗教倫理、修行制度、住持權責、殿堂儀節與日常紀律的綜合規章。就全真道而言，此書承接[[王重陽]]以來的出家修真路線，將「清靜無為」轉化為可操作的制度文本，故在全真教制度史上具有樞紐地位。其核心精神，可概括為以[[清靜]]為本、以[[戒律]]為綱、以[[宮觀]]為體、以

# 全真道史 ## 概述 [[全真道史]]，亦稱[[全真道教史]]，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於[[道教]]中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括[[王重陽]]及[[全真七子]]之創教事業，亦包括[[龍門派]]、[[正一派]]在制度與地域上的分流，以及明清以後全真教團之中

# 北遊語錄 ## 概述 《[[北遊語錄]]》為[[道教]][[全真道]]系統中的[[語錄體]]典籍，所謂「語錄」者，乃採師徒問答、[[祖師]]垂訓、[[行持]]開示之形式，彙編成書，以記錄宗[[門法]]脈中關於[[性命雙修]]、[[清修]]戒律、[[內丹]]工夫與出世行履之教言。此類文獻在全[[真道]]發展史上極具代表性，既是教內傳法資料，也是研究金元以來北方[[道教思想]]、修持路徑與組織結構的重要文本。就典籍功能而言，《北遊語錄》並不以敘事或[[科儀]]為主，而以「

# 大丹直指 ## 概述 [[《大丹直指》]]為[[道教內丹]]學中極具代表性的丹經之一，屬於以「直指」心要為宗旨的修煉文本。此書重在闡明[[性命雙修]]之理，將[[精、氣、神]]的煉養、[[鼎爐]][[藥物火候]]、[[任督二脈]]運行、[[三田]][[關竅]]、[[周天火候]]等要義，作為由後天[[返先天]]、由凡入聖的次第綱領。其文體兼具論說與圖示，重視以簡明語言提攝修真樞要，故名「直指」。在整個道教內丹文獻系統中，它不僅是講論工夫的實修之書，也是一部綜合了理論、口

# 龙门心法 ## 概述 《龍門心法》又稱龍門派心法、龍門[[內丹]]心法，為[[全真道]]龍門派傳授[[修持]]工夫之綱要性文獻，重點不在外在[[齋醮]]科儀，而在內在[[煉心]]、[[煉己]]與[[性命雙修]]之次第。其文字多以問答、訣語、要言方式開示修道門徑，強調「心」為萬法之樞機，認為修真之本不離心地工夫，若心地未明，則諸般[[丹法]]皆難著力。從思想史看，此書承繼北宗全真以來「先性後命」與「先修其心、後修其身」之傳統，與[[王重陽]]、[[丘處機]]一系的宗風相

# 丘祖垂訓文 ## 概述 《[[丘祖垂訓文]]》又稱《[[丘祖垂訓]]》《[[丘處機垂訓文]]》，是闡述[[全真道]]祖師[[丘處機]]修道宗旨與門人誡勉的重要道教文獻。其文體近於箴訓、垂誡與口訣，旨在告誡後學端身持志、守戒澄心、敦行實修。由於丘處機在[[全真道]]中地位崇崇，後世多將此文視為其教法精神的凝縮表述，與《[[長春祖師語錄]]》等文獻互為補充。 從[[道藏]]分類觀之，此類文獻多屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經教系統之外的「[[太玄]]」

# 全真道儀範 ## 概述 [[全真道儀範]]，嚴格說來並非單指某一部孤立經典，而是指全真道在教團生活中形成的一整套[[戒律]]、[[科儀]]、[[宮觀制度]]、[[傳戒授籙]]與[[日用行持]]之規範體系；若作為條目名稱，則多指後世彙整全真[[清規]]、[[儀文]]、[[戒本]]、[[科範]]諸類文獻之總稱。其核心精神，在於以「[[全真]]」為宗旨，將[[修心]]、[[養性]]、[[煉形]]、[[持戒]]合而為一，使道士之宗教生活不僅是個人修煉，更是組織化、制度化的宗教

# 全真道清規 ## 概述 《全真道清規》並非一部單一、定本之經典名稱，而是指全真道各宮觀、各支派在長期發展中形成的一系列清規、戒約、科儀與住持制度之總稱。其核心功能，在於規範出家道士之衣食住行、晨昏課誦、齋戒清修、執事分工、傳戒次第與違規懲戒，從而使全真教團得以維持內部紀律、道風純正與法脈延續。就性質而言，它兼具「戒律書」「宮觀章程」與「修行手冊」三重面向，是理解全真道日常制度史與教團組織史的重要文獻群。 若依道藏分類的語境來看，全真清規並不一定都被編入單一經卷，但其

# 全真道碑記 ## 概述 全真道碑記，廣義言之，係指與[[全真道]]之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻往往承擔了「立言以傳教統」的功能。 若依[[《道藏》]]傳統分類，全真道碑記雖

# 全真道秘籍 ## 概述 「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對[[全真道]]修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與[[內丹學]]、[[清修]][[持戒]]、[[性命雙修]]互為表裡，重在闡明由「[[煉己]]」「[[明心]]」以入「[[見性]]」，復由「[[煉精化氣]]」「[[煉氣化神]]」「[[煉神還虛]]」而臻[[返本還原]]之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、

# 洞玄金玉集 ## 概述 《洞玄金玉集》，又稱《金玉集》，為宋金之際全[[真道]]的重要文獻，傳為[[丹陽]]真人馬鈺所撰，今多視為全真教初期[[語錄]]、[[詩偈]]與勸修文字的彙編。其題名中的「洞玄」與《道藏》三洞四輔體系[[相應]]，顯示其在道教[[典籍]]分類上具備明確的[[經典]]自我定位；「金玉」則寓意其文辭與[[義理]]之珍貴、精純，可資[[修道者]]持守參究。此書不是嚴格意義上的[[儀式]]經典，而是兼具教化、示法、勸善與修行指南性質的全[[真文]]集，

# 黃帝陰符經 ## 摘要 黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃

# 全真道士榜額 ## 概述 《全真道士榜額》就現有題名觀之，並非傳世道書中一部具明確卷帙、作者與系統教義論述的經典，而更接近清代以後針對[[全真派]]道士身份、戒牒、住持資格或出入宮觀之憑驗文書、榜示、額牘之類。其性質偏於宗教行政與法統認證，與一般義理型經典不同；若就道教文獻學而言，應歸入「制度文書」「教團文牘」一類，不能等同於《[[道藏]]》中的經卷。此種文書雖非高論玄旨，卻直接反映了全真教團在國家秩序、宮觀管理與師承承繼中的實際運作，是研究近世道教制度史的重要材料。