# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 劉長生 ## 概述 劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，[[道號]]長生子，[[金朝]][[全真道]][[道士]]，[[山東]][[東萊]]武官莊（今[[山東掖縣]]）人。在[[道教]]歷史和[[信仰]]中，劉長生被奉為[[全真]]道「[[七真]]」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全[[真道]]祖師[[王重陽]]，於[[大定]]二十五年（1185年）繼任[[全真教]]第四任掌教，在山東地區弘揚全真[[道法]]，並曾應[[金章宗]]之召入京問道。[[元世

# 邱祖 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天福地]]  其他 道教主題 閱論編 [[丘處機]]（1148年2月10日—1227年8月22日），或[[邱處機]]，字通密，[[道號]][[長春]]子，[[山東]][[棲霞]]人，金末元初[[全真道]][[道士]]，是繼[[王重陽]]之後，致力弘揚道教，令[[全真教]]大為興盛的關鍵人物。丘處機為[[金世宗]]、[[金章宗]]、金衛紹王、金

# 重陽 重陽通常指王重陽（1113—1170），全真道創教祖師之一，字知明，號重陽子，陝西咸陽人。其人被尊為全真道的重要開山人物，與馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子共同形塑了全真教的早期發展。重陽之名後來也成為「重陽祖師」「重陽真人」的宗教稱呼。 王重陽的思想與實踐，強調清靜修持、出家修道、性命雙修及儒釋道會通，對金元以後道教格局產生深遠影響。他所創立的全真道，重視戒律、修真與叢林制度，與傳統符籙齋醮系統有所不同，成為道教史上極具轉折性的宗派之一。 ## 歷史淵源

# 馬風 馬風即馬鈺，字玄寶，號丹陽子，為金代全真道重要祖師之一。其名「馬風」為道教傳統中常見的別稱或異名，與其姓氏馬及道號丹陽子並行於後世文獻。馬鈺是全真道初創時期的核心人物之一，與王重陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等並稱，對全真教義、修持與制度化發展影響深遠。 馬風在道教史上的意義，不僅在於其個人修為，更在於他承繼王重陽之教，將全真道由草創走向弘揚。其修持重內丹、主清靜、尚戒律，強調性命雙修與出家修行，成為全真道早期的重要典範。後世尊其為祖師，與其

# liu（liu chuxuan xianle） **分類**：foundational 長生真人之詩偈，以平易見長，多寫日用工夫與勸俗之語，與其經註之精深相為表裡。所選八首皆為其勸俗類及示眾類詩偈中之代表。 ## 引用學者 - 劉處玄（1147-1203），字通妙，號長生子，世稱長生真人。元世祖追贈「長生輔化明德真君」。著《仙樂集》五卷、《黃帝陰符經註》一卷、《道德經註》四卷，於七子中以善註經典著稱。 ## 章節 ### 第 1 章 勸修行 **原文**：百年

# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 北七真 北七真，又稱全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位主要嫡傳[[弟子]]。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人在王重陽羽化後，承繼師志，各立門戶，對全真道的傳播與發展作出了決定性的貢獻，因此被尊稱為「真人」。 據清末龍門派道士陳銘珪《長春道教源流》考證，北七真各自開創了全真道的七個[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派最為興盛，影響也最為深遠。他們不僅

# 元人文集 ## 概述 「元人文集」是指元代文人、官員、學者所輯錄或後人整理的詩文、奏議、序跋、碑記、題詠等文學總集與個人文集。就道教研究而言，元人文集具有極高史料價值，因其收錄大量與宮觀、道士、齋醮、神明信仰和碑銘撰寫相關的文字，能補正史與道藏之不足。這些文集不僅反映元代士大夫對道教的理解，也保存了道教在地方社會中的實際運作情況。 在道教體系中，元人文集並非宗教經典，但它們是理解道教歷史、特別是金元時期宗派發展與文化互動的重要旁證。元代是全真道興盛、宮觀重整與道教制度

# 全真七子 全真七子是全真道早期最具代表性的七位弟子，為王重陽門下的重要傳承者。一般所稱全真七子，通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。他們在金代及元代初年分別弘揚王重陽教法，奠定了全真道的教團體系、修持傳統與地域擴展。 全真七子之所以重要，不僅因其為祖師正傳，更因其各自於不同地區建立道場、收徒傳法，促使全真道由早期草創走向制度化與地方化。其思想與實踐強調清修、持戒、內煉及三教融通，對後世道教史產生深遠影響。金代道教若論最具代表性的群體，無疑以

# 全真七真 全真七真，又稱北七真或全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位嫡傳[[弟子]]。他們分別是馬鈺（[[丹陽]]子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳[[教法]]，對全真道在[[中國]]北方的傳播與發展起到了決定性的作用，貢獻卓著，因此被尊稱為「真人」。 全真七真不僅是教團的組織核心，更各自開創了全真道的[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派影響

# 全真丹道 全真丹道是全真道修持體系中的重要觀念，指以性命雙修、清靜修煉與內丹工夫為核心的修行道路。它強調由外向內、由形入神，透過節制欲念、持戒守真、調息存神、煉精化氣等工夫，達到返本還元、與道合真的境界。 「丹道」在道教中通常與內丹修煉相關，意指以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，經由修持完成生命轉化。全真丹道則特別結合全真教崇尚清規、重視出家修行與師承傳授的特色，形成兼具戒律實踐與內修工夫的宗教路徑。它不僅是方法論，也是全真道整體精神的集中表現。 ## 歷史淵源 全

# 全真內丹 全真內丹是全真道修持體系中的核心工夫之一，指以性命雙修為宗旨，結合戒律、清靜、存思與吐納等方法，最終達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉途徑。它既承繼宋元以前內丹傳統，也因全真道強調出家清修、持戒守一，而形成較具制度性與宗教生活化的實踐面貌。 全真內丹並非單純的技術方法，而是與全真道的教義、戒律、師承和日常修行緊密結合。其修持重點在於「明心見性」與「返本歸真」，認為真正的修煉不在外求神仙丹藥，而在於返照本心、澄清意念、調和身心，使生命由後天造作回歸先天本真。

# 全真語錄 ## 概述 《全真語錄》並非單一固定成書之經典，而是全真教祖師及其門人語言教誨、問答開示、修行法語之總稱，屬於全真道「祖師語錄」一系的重要文獻群。就道教經典體系而言，語錄類文本多偏重師徒傳承、修持要訣與宗門規誡，與大部頭經卷式經典不同，其價值在於保存[[全真道]]創教、弘道、立教的現場語境。從功能上看，它既是教內修道指南，也是理解金元以來全真教思想形態、組織運作與教學方式的核心材料。 按[[道藏]]分類制度，語錄性文獻通常不以「經、真、洞」等大典名目直接入

# 北宗七真 ## 概述 北宗七真，指道教全真道北宗開創與早期弘傳中最具代表性的七位祖師，通常包括 王重陽 與其門下七位高弟中的七真：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。此一稱謂並非單指世俗意義上的「七位真人」，而是全真道在金、元之際形成宗派傳承、教法體系與修行典範的重要歷史概念。 北宗七真在全真道史上具有承上啟下的地位：一方面承繼 王重陽 提倡的三教合一、清淨無為與內丹修持；另一方面則由各自開化弘道、建立宮觀、傳授戒律與度化門徒，使全真教由個人修道團體

# 南北宗論 ## 主題說明 南北宗論是中國道教史上關於內丹修煉傳承系統的重要學說，主要區分道教內丹修煉的南北兩大傳承體系。該理論最早由元代道士李道純提出，後經明清時期道教人士進一步發展完善。 南北宗論不僅是對道教內丹派系的分類，更反映了道教修煉方法的地域性差異和理論特色。南宗主張「先命後性」，北宗則強調「先性後命」，形成鮮明的修煉路徑對比。 南北宗論的形成與宋元時期道教內丹學的蓬勃發展密切相關。元代全真道士李道純在《中和集》中首次系統提出南北二宗之說，將鍾呂內丹派分為南

# 甘河遇仙 「甘河遇仙」是元代以後廣為流傳的道教敘事，指全真道祖師劉處玄在甘河鎮遇仙受度的傳說。此事與王重陽、馬丹陽等人的成道敘事相互呼應，構成全真道祖師傳記中重要的一環。其內容帶有鮮明的神異色彩，常被用來說明真人得道、師承啟發與出世機緣。 在道教文獻中，這類「遇仙」故事不僅是人物傳記，也具有宗派合法性的功能。透過仙人顯化、授以機緣或點化迷津，敘事將祖師的修道經歷神聖化，並強化其教法來源的正統性。甘河遇仙因此不只是單一事件，而是全真道祖師神話建構的重要文本。 ## 歷

# 重陽真人 重陽真人，即王重陽，是全真道的重要祖師之一，亦被後世尊為北五祖之首。其名「重陽」為道號，晚年以創立全真教、度化門人而著稱，對金元以後北方道教發展影響極大。其生平兼具濟世、修真與教團組織三層意義，是道教史上極具代表性的宗師人物。 「真人」在道教中為尊稱，指得道成真者。重陽真人之所以地位特別崇高，不僅因其個人修行傳統，更因其所倡導的出家、清修、戒律與性命雙修，奠定了全真道的基本風貌。後來全真門下龍門、遇仙、南無等派系皆尊其為祖師，宮觀奉祀與科儀傳承亦多與其名號相

# 重陽祖師 重陽祖師，即王重陽（1112－1170），全真道的創教祖師之一。其名「重陽」為道號，後世尊稱為重陽祖師，並將其與全真七子及北宗全真道的建立密切相連。王重陽出身陝西咸陽，早年曾習儒學，後轉入道教修行，以苦修、內煉與濟世並重的教法，奠定全真教的基本面貌。 王重陽一生以「真功實行」為宗旨，主張性命雙修、清靜無為、戒律嚴明，並強調出家修道、遠離俗務。其思想兼容儒、釋、道三家，形成全真道鮮明特色。重陽祖師在教團組織、修持方法與傳戒制度上皆有深遠影響，為金元之際道教改革

# 長生真人 長生真人是道教史上一位重要人物，通常指元代全真道祖師丘處機的尊號。丘處機字通密，號長春子，為金元之際全真道著名道士，後世因其修道有成、受帝王尊崇，而被敕封為「長春真人」；民間與部分文獻中亦常見與長生相關的尊稱表述，但較通行者仍是長春真人。若以「長生真人」為詞條，宜理解為與全真道高真封號、長生修真理想相關的宗教人物概念。 道教重視長生久視、形神俱妙與得道成仙，因此「長生」本身即是道教核心理想之一。被稱為真人者，表示其已臻道德高深、與真合一之境。丘處機及其弟子在

# 嶗山太清宮 ## 摘要 嶗山太清宮是位於山東省青島市嶗山的全真道宮觀。宮觀依山就勢，以殿宇與庭院組合形成散布式布局；劉處玄曾在此傳播隨山派，丘處機亦曾來此講道。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 關於宮觀起源，傳統說法將其追溯至西漢武帝建元元年（前140年）張廉夫在嶗山結庵、供奉三官的活動。《嶗山太清宮志》還記張廉夫建殿供奉三清。〈從高僧到大師：論憨山德清的嶗山生涯〉則質疑宮志的西漢建宮記載，指出當時道教尚未創立，三清觀念亦在南北朝以後才逐漸形成，並

# 王重陽真人 王重陽真人是全真道的創立者，為中國道教史上最具影響力的人物之一。其原名王嚞，字知明，號重陽子，後世尊稱為重陽真人、王重陽真人，並在道教祖師系譜中具有崇高地位。王重陽以倡導清修、出家、內丹與戒律聞名，奠定了全真教的基本格局。 王重陽真人的宗教意義，不僅在於創教，更在於把道教由傳統的齋醮、符籙與地方性信仰，推向一種制度化、修行化、出家化的方向。他的思想與行持，經由全真七真及其後續傳承，對金元以降道教發展產生深遠影響。 ## 歷史淵源 王重陽生於北宋政和年間，

# 王重陽語錄 王重陽為全真道祖師，其言論在後世多以《重陽真人金關玉鎖訣》《重陽教化集》以及各類語錄、遺教、門人記錄的形式流傳。所謂「王重陽語錄」，並非單一成書，而是後代對其教誨、偈語、書信、勸修之語的總稱，內容多圍繞出家修道、斷除塵念、修心煉性、實踐戒律與度人利物等核心。 這些語錄在全真道傳承中具有重要地位，常被視為理解全真教修持精神的入口。其語言平實，重在勸誡修行者返本歸真，不尚繁文，並強調性命雙修、清靜無為與內在工夫，對後世道教、民間修持與近代道教研究均有影響。

# 重陽王祖師 重陽王祖師通常是對王重陽的尊稱或道教信仰中的稱號，指全真道創教祖師王嚞，字知明，號重陽子，後世多稱王重陽。因其為全真道祖師，並在北方道教史上具有開宗立派的重要地位，民間與教內常以「重陽祖師」「王祖師」尊稱之。 王重陽生活於金代，主張清修、內煉、出家、苦行與三教合一，對元明以降的道教格局影響深遠。其身後形成的全真道，成為中國道教最重要的宗派之一，而「重陽王祖師」之稱，即凝聚了其祖師地位與人格崇敬。 ## 歷史淵源 王重陽，陝西咸陽一帶人，生於金代。據傳他中

# 丹陽二十四訣 丹陽二十四訣是與道教全真道重要祖師王重陽（號丹陽子）相關的一組修道要訣或心法綱領。其名稱中的「丹陽」通常指王重陽，道教史上也常以「丹陽」稱其宗風、詩偈或口訣傳承。二十四訣則表示由二十四條要義構成的修持指引，旨在概括全真道修道、安心、戒行與返真之法。 此類訣語多以簡練格言形式出現，重視去妄存真、降心伏氣、斷除貪著、清淨無為。由於全真道強調性命雙修、出家修持與內外兼煉，丹陽二十四訣往往被視為入道者的修行準則，具有提綱挈領的作用。 ## 歷史淵源 王重陽是金

# 丹陽真人馬鈺 丹陽真人馬鈺，即金代道士馬鈺，號丹陽子，為全真道重要祖師之一。其道號「丹陽」為後世尊稱，並非地理上的丹陽之地名，而是其道家法號系統中的核心標識。馬鈺與妻孫不二同為全真教的重要人物，在王重陽之後承續並弘揚全真教義，對全真道的制度化、生活化與民間傳播有深遠影響。 馬鈺的修道特色，在於重視清靜無為、淡泊名利、內修心性，並以詩詞、語錄與教化活動闡揚全真思想。作為全真北宗早期領袖之一，他不僅是一位個人修行者，也是新興道派的組織者與傳播者。其人格風範常被後世視為全真

# 全真七子文集 ## 概述 「[[全真七子文集]]」並非單一成書之經名，而是對[[全真道]]祖師[[王重陽]]門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]。七人皆承[[重陽]]之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。 若從[[道藏]]分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「[

# 全真七真宗派 ## 稱名辨析 「全真七真宗派」可作為理解全真道早期人物傳承的入口，但題名本身需要謹慎使用。正文把全真七真、全真教與全真道派合併書寫，容易造成層次混淆。較穩妥的說法，是把「七真」視為圍繞王重陽及其主要弟子而形成的人物譜系與傳承記憶；「全真教」則是金元以後逐漸發展出的道教傳統，涉及宮觀、戒律、修持、文獻與地域傳播等多重面向。 ## 七真與全真道 正文列出王重陽、馬丹陽、丘處機、譚處端、劉處玄、郝大通、孫不一等名號，已能顯示此題以師承人物為核心。不過，名

# 全真歷代祖師 全真歷代祖師，是指道教全真派自創教以來，歷代[[傳承]]中具有重要地位與影響力的祖師。全真道，又稱全真教或全真派，為[[中國]]道教兩大主要宗派之一（另一為[[正一]]道），由王重陽於金朝初年（約12世紀中葉）創立。其[[教義]]強調儒、釋、道三教合一，以「全精、全氣、[[全神]]」為修煉目標，注重內丹修煉與出家[[清修]]。 歷代祖師的傳承體系是全真道[[法脈]]延續與教義發展的核心，他們不僅是宗教領袖，也是重要的思想家與實踐者，對後世道教發展產生了深

# 全真祖師系譜：道統記憶與傳承書寫 ## 系譜的意義 「全真祖師系譜」指全真教在敘述自身傳承時，對祖師、弟子、法派與宮觀系統所作的排列與記錄。這類系譜並不只是人物名單，也承載道統合法性、師承記憶與宗派身份。全真教以王重陽為重要開創人物，其門下馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人常被合稱「七真」。在討論系譜時，應先分清同一師門的弟子關係、後世支派傳承，以及宮觀或地方文獻中的追奉次序。 ## 人物與法脈 王重陽及七真的記憶，常與金元以來全真教的擴展相