# 南華真經 ## 摘要 南華真經是道教對先秦道家著作《莊子》的經典稱名，又稱《南華經》。今通行本為郭象編定的三十三篇本，分為內篇七篇、外篇十五篇與雜篇十一篇。此書在魏晉玄學中列為三玄之一，其神人、真人、坐忘及養生等內容也為後世道教所吸納，並形成延續多代的注疏傳統。[^1][^2][^3] ## 名稱 《南華真經》與《莊子》指同一典籍，南華亦可作為此書的簡稱。唐玄宗於天寶元年（742年）追號莊周為南華真人，並將其著作尊為《南華真經》。同次詔封亦將《文子》《列子》《亢倉

# 南華經 ## 摘要 南華經是道家典籍《莊子》的別名，又稱《南華真經》，亦被道教奉為經典。通行本以西晉郭象整理的文本為基礎，共十卷三十三篇，分內篇七篇、外篇十五篇及雜篇十一篇。全書多以寓言與譬喻表達思想，對中國哲學、文學及民間文化具有廣泛影響。[^1][^2][^3] ## 名稱 《南華經》的名稱與唐代對莊周的尊崇有關。唐玄宗於天寶初年詔封莊周為南華真人，其著作《莊子》遂被尊稱為《南華真經》，亦稱《南華經》。天寶四年（745年），玄宗又命更正典籍中所載的舊稱，進一步

# 南華真經直音 ## 概述 《南華真經直音》是收入《正統道藏》的《南華真經》（即《莊子》）助讀注音書，主要功能在於為經文逐字標示讀音，便於誦讀、講習與傳抄。此書在《道藏》分類中一般歸入洞神部玉訣類；按道藏體系而言，洞神部多收錄以經訣、音義、科儀指引、助讀解釋為主的文獻，重在輔助經典的實際運用，而非單純義理闡發。《南華真經直音》正屬此類，其價值不在篇章闡釋的宏論，而在「直音」所呈現的讀法與文本接受史。 「直音」是中國傳統注音法之一，常以同音字、近音字直接標讀被注字音讀，

# 南華真經章句餘事 ## 概述 《南華真經章句餘事》一卷，收入《正統道藏》洞神部玉訣類，屬於《南華真經》注疏系統中的補遺性文獻。其書名中的「章句」，是指依經文篇章分節、斷句訓釋，以明字義、句義與章旨；「餘事」則表明此書並非一部從頭到尾的完整主注，而是對既有章句、音義、義理討論之後，另行增補尚未盡言之處，故其性質偏於續補、拾遺與附說。現存道教目錄與相關研究，多將其歸於北宋陳景元名下，並視為《南華真經章句音義》之後續材料，兩者在體例上互為先後、彼此銜接。 就道藏分類而言，

# 南華真經(一) ## 概述 《南華真經》即今本《莊子》之道教尊稱。其書本為先秦道家最重要典籍之一，與《道德經》並峙，為中國思想史上論道、論自然、論生命自由、生死轉化與語言限度之代表作。後世因莊周受封為南華真人，其書遂以《南華真經》之名收入道教經典體系，成為道教所高度尊崇之義理性經典。 從文本性質而論，《南華真經》並非原初即作為道教科儀經書出現，而是戰國至兩漢間逐步形成的子書，至唐代以後方完成宗教性的經典化與尊號化。故其身分具有雙重面向：一方面，它是先秦諸子學中的《莊

# 南華真經(三) ## 概述 《南華真經》即今本《莊子》之道教尊稱，為先秦道家思想最重要的典籍之一，亦為後世道教義理化、修真化的重要經文。其根本宗旨不在齋醮科儀，而在闡發「道」之自然無待、心靈逍遙與生命解脫之境界，故在道教經典系譜中，常被視為內修工夫與玄理開示之書。唐玄宗追尊莊周為「南華真人」後，莊學由子書而升格為真經，遂成《南華真經》之名。 就道藏分類而言，《南華真經》原屬先秦子部文獻，後被道教經籍系統吸納，與《道德真經》《沖虛真經》並列為重要義理經典。其思想主體雖

# 南華真經注 ## 概述 「南華真經注」並非單一書名，而是歷代對《南華真經》——即[[《莊子》]]——所作諸家註釋、疏解、音義與義疏系統的總稱。自[[唐玄宗]][[天寶]]元年（742）敕封《莊子》為《南華真經》以來，道教傳統遂以其為闡發[[道]]之本體、[[無為]][[自然]]、[[齋心]][[坐忘]]、[[神人]][[逍遙]]等義理的重要經典。其「注」不僅是文字訓詁，更常帶有道教教理的轉化詮釋；故於道門之中，《南華真經注》兼具經學、義學與修持指引三重性質。 就[[

# 南華真經義海纂微 ## 概述 《南華真經義海纂微》為南宋道士褚伯秀所編《莊子》注疏總集，亦作《南華真經注》之一種傳本題名。案「南華真經」為《莊子》之別稱，乃唐玄宗尊莊子為「南華真人」、其書為「南華真經」而來；「義海纂微」則是就歷代注解之繁富而言，取其義理如海、擇其精微以纂輯之意。此書非單一作者之新注，而是將前代諸家對《莊子》的解釋彙為一編，兼存經文、注語、疏解與案語，屬宋元之際道教文獻整理學與莊子學研究的重要成果。 依《道藏》分類，此書今見收入[[正一]]部系統，屬