# 葛巢甫 ## 摘要 葛巢甫是東晉末年與靈寶經編纂、傳授密切相關的道教人物，為葛洪的侄孫。靈寶經約於公元400年前後傳行，融合既有道教傳統與佛教觀念，其齋法及救度思想對後世道教儀式具有重要影響。葛巢甫的具體生平記載有限，古靈寶經各經的作者與成書先後仍有學術爭論。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與家族 關於葛巢甫的具體生平，除他與靈寶經的關係之外，所知甚少。葛氏家族居於句容，與保存、傳授上清經的許氏家族有姻親關係，這種聯繫延續至葛巢甫所處的世代。[^2][

# 楊羲 ## 摘要 楊羲是東晉道士，上清經的重要書寫者與傳授者，也是上清派形成的重要人物之一。[^1][^2][^3]他字羲和，生於晉成帝咸和五年（330年），卒年未詳。[^1][^2][^3] ## 生平與交遊 陶弘景《真誥》所收楊羲小傳，推測他本是吳地人，後來移居句容，並記其善於言笑、工於書畫，年少好學，廣泛閱讀經史。永和五年（349年），楊羲受《中黃制虎豹符》；次年又從魏華存長子劉璞受《靈寶五符》。[^2] 許謐比他年長二十五歲，曾向尚為相王的司馬昱

# 葛玄 ## 摘要 葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。[^1][^2] 其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目[[葛玄]](https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。[^3] ## 生平與活動 陳金鳳〈葛玄與江西道教文化〉將葛玄的生卒年列為164年至244年，籍貫記為丹陽句容（今江蘇句容

# 張萬福 ## 摘要 張萬福是唐代道士及道教科儀編纂者，主要活動於武后至玄宗開元年間。其著述以經戒法籙、齋醮儀式與法服制度為主，現存七篇九卷，後世將他與陸修靜、杜光庭並稱為科教三師。[^1][^2] ## 生平與活動 《三洞眾戒文》及《三洞法服科戒文》的題署，均稱張萬福為京太清觀道士；《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》則署京三洞弟子清都觀道士。他在《擇日曆》序中自述，入道已近五十年，從師結誓四十餘載，並說明撰錄是為了向門人傳示授經受法的規範。[^3][^4][^5

# 王承文 王承文是中國道教研究領域的重要學者，主要以道教經典、道教文獻與宗教史研究見長，長期關注道藏整理、早期道教經教與道教儀式傳統等問題。其研究對理解道教經典形成、傳抄系統及思想演變具有相當影響。 作為現代學術界研究道教的重要代表人物之一，王承文的工作往往結合文獻學、宗教史與經典學方法，重視原始材料的校勘、比對與脈絡化解讀。其成果對學界認識靈寶經教、上清傳統及相關經典流變，提供了重要參考。 ## 歷史淵源 王承文屬於當代中國道教學研究中以文獻考證見長的學者群，其學術

# 陸修靜 ## 摘要 陸修靜是南朝劉宋時期的道士、道教經典整理者與科儀編纂者，生於406年，卒於477年。他編撰《靈寶經目》與《三洞經書目錄》，整理靈寶科儀並整頓天師道制度，對後世道藏分類、齋戒及傳授儀式的發展具有重要影響。其著作多已亡佚，部分科儀及《陸先生道門科略》仍保存於《正統道藏》。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平 陸修靜字元德，吳興東遷人，生於東晉義熙二年。傳記稱他出身士族，為東吳丞相陸凱的後人，曾出仕並有妻子兒女。他早年喜好文籍，研習天

# 魏華存 ## 摘要 魏華存是魏晉時期的女性道士，曾任天師道女官祭酒，後世尊為上清派第一代太師，又稱魏夫人、紫虛元君及南嶽夫人。上清傳統將她視為上清經與《黃庭內景經》的重要傳授者，其信仰地位與影響也隨上清派的發展而提升。[^1][^2][^3] ## 名稱與尊號 魏華存的主要仙號為紫虛元君領上真司命南嶽夫人，《真誥》簡稱她為南真，即南嶽真人。《太平御覽》所引《南岳魏夫人內傳》，將紫虛元君與南嶽夫人分作兩次授職：前者領上真司命，主管學道者的死生圖籍等事；後者比秩仙公。