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楊羲

楊羲是東晉道士，上清經的重要書寫者與傳授者，也是上清派形成的重要人物之一。他字羲和，生於晉成帝咸和五年（330年），卒年未詳。

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楊羲

摘要

楊羲是東晉道士，上清經的重要書寫者與傳授者，也是上清派形成的重要人物之一。^註他字羲和，生於晉成帝咸和五年（330年），卒年未詳。^註

生平與交遊

陶弘景《真誥》所收楊羲小傳，推測他本是吳地人，後來移居句容，並記其善於言笑、工於書畫，年少好學，廣泛閱讀經史。永和五年（349年），楊羲受《中黃制虎豹符》；次年又從魏華存長子劉璞受《靈寶五符》。^註

許謐比他年長二十五歲，曾向尚為相王的司馬昱推薦楊羲，使其出任公府舍人。司馬昱即位為晉簡文帝後，《真誥》小傳便不再記有楊羲的活動蹤跡，其後去向未詳。^註

《真誥》記載的降授場所並不固定，包括京都、家舍，以及雷平山的許氏山館。

楊羲的卒年不能確定。陶弘景引述降誥預言，說他應於太元十一年（386年）離世，但又懷疑他可能早於此年去世。《張雨書畫題跋研究》另記太元十二年（387年）的異說。^註

上清經的降授與書寫

《真誥》的傳經敘事中，許謐最初透過華僑接收仙真旨意，後來才改由楊羲傳達。書中以華僑洩漏神語、受到責罰來解釋這一更替。楊羲因此承接了溝通仙真、書寫經誥並傳示許氏父子的角色。^註

降授年代的記述有所不同：陶弘景〈真誥敘錄〉將上清真經出世之始記為興寧二年（364年），卷二十楊羲小傳則記興寧三年（365年）眾真降臨。在這一傳承中，魏華存以南嶽夫人、紫虛元君等名號出現，被視為楊羲的授道之師。^註

與楊羲降授活動相關的經典，以《上清大洞真經》為重要代表，其全稱為《上清大洞真經三十九章》。降授記錄還提及《八素真經太上隱書》、《九真中經老君祕言》等經書。《靈書紫文》中的《上清後聖道君列紀》，亦被研究視為含有早期上清降示內容的文獻。^註

陶弘景將這些稱謂解釋為貴賤與長少之間的推敬，並提醒不應將其視為固定的師生禮制。^註

修道與養生

上清傳統重視存思身中神靈，修道法門包括守三一、雌一雄一與帝一等。三一指人身三丹田之真一，雌一雄一涉及腦部九宮，帝一則與回風混合法門相關。^註

上清經也將經法受學次第與成仙果位相聯繫。

〈《真誥》中的養生法〉將這批記錄的時間繫於興寧三年（365年）六月二十三日夜，內容分屬太上真人所施行的祕要、清靈真人所說《寶神經》，以及紫微夫人的喻書。^註

許謐向楊羲及上清仙真求道，也涉及疾病治療。林富士認為，疾病可能是許謐轉向上清修道的動機之一；這些方法是否使他痊癒，文獻並未明言。^註

詩歌與仙凡敘事

楊羲相關的降授記錄包含大量以仙真口吻呈現的詩歌。

這些詩歌描寫仙境、仙人宴飲、仙凡交往與修道之誠。曹林娣、梁驥認為，作品藉神仙與仙境意象、道教詞彙及華麗辭藻傳播教義，兼具自勉與勸喻作用。《南北朝仙道詩研究》則指出，楊羲相關作品有時讓說話者直接化身仙真遨遊仙界，有時以夢遊方式面見真人，展現道教想像對詩歌敘事的影響。^註

依相關記載，興寧三年（365年）六月二十五日夜，紫微夫人引九華真妃降臨楊羲；次夜又有仙真撮合，真妃贈棗與詩，其後還授予仙書。

書法與作品歸屬

楊羲擅長書法。許翽也向楊羲學習書法，尤其擅長寫經與畫符。^註

陶弘景所見楊羲書跡包括楷、行、草三體，內容有降授草稿、正式經文、書信及典籍抄錄。他將部分草稿的潦草與塗改解釋為受旨時匆促記錄，之後再追憶、增刪與重寫。《真誥》卷十七還記楊羲以白箋紙、行書摘抄潘安仁《關中記》，陶弘景對其行書給予很高評價。^註

楊羲寫經所用字體的判定，涉及古代書體名稱的變化。該研究因此對將其寫經字體判作今日所稱隸書的說法提出批評。^註

楊羲的可靠真跡已難以確認。宋代黃伯思曾感嘆楊、許三人的書跡不存；元代趙孟頫則將所見黃素絹本《黃庭內景經》判為楊羲所書。明代董其昌接受這一看法，將韓世能所藏黃素本收入《戲鴻堂法帖》。《東晉士族道教與書法研究》從書風與保存狀況提出疑問，認為該本的妍媚程度及保存如新的情形，使其真實性仍值得懷疑。^註

傳承與影響

楊、許記錄在三人生前及去世後輾轉傳抄，逐漸出現散失、篡改與偽跡混入的情況。陸修靜、顧歡、陶弘景先後訪求並整理相關手跡。顧歡編成《真跡（經）》若干卷，原書已不存；陶弘景則搜集分藏各處的楊、許手稿及抄本，參考顧歡所編材料，重新編成《真誥》，於南齊永元元年（499年）完成。^註

楊羲與許氏父子的降授活動，以及陶弘景在茅山修道、整理經籍與吸引信徒，使上清派逐漸以茅山為中心發展，因此又稱茅山宗或茅山道。^註

後世上清傳承因楊羲傳揚經典的貢獻，尊其為第二代宗師，地位次於魏華存。^註

學界研究

關於楊羲是否為上清經的撰作者，研究有不同解釋。《東晉士族道教與書法研究》另提醒，將楊羲僅視為二許使用的工具，可能低估他在經典形成中的地位。^註

楊羲相關文本與其他經典的關係，也是研究議題。〈六朝上清派溯源：東晉上清派起源試論之一〉援引朱熹、胡適的看法，認為《真誥》卷六若干眾真告誡取用了《四十二章經》的內容。〈《靈寶經》溯源〉指出，如果陶弘景整理的片段正確，葛巢甫便有意對楊羲的零散原稿再加工，並改動其中字句，試圖在《上清經》中為《靈寶經》提供參證。^註

〈漢末還是南北朝？——《想爾注》成書時代之比較〉指出，《茅山志》記楊羲曾手書張鎮南古本《道德經》，該本不分章，總字數記為四千九百九十九字。該研究認為，這項記載可以說明《道德經》經文的傳承線索，但不足以認定楊羲所見的就是《想爾注》。^註

出處

本條目引用 22 種資料，點開查看

雷銘,〈東晉士族道教與書法研究〉,2021,數位本影像頁 33–33
轉引自張宏敏,〈弘道(2007年第3期)〉,2007年,數位本影像頁 66–67
王曉亞,〈張雨書畫題跋研究〉
轉引自蕭登福,〈六朝上清派溯源:東晉上清派起源試論之一〉,2007,數位本影像頁 3–3
蕭登福,〈六朝上清派溯源:東晉上清派起源試論之一〉,2007。
賀碧來、張粲、呂鵬志,〈《南岳魏夫人傳》研究〉,1984,數位本影像頁 1–1
王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020。
〈仙階與經教:先唐道經受學次第與法位制度的形成〉
王家葵,〈《真誥》文獻學識小〉,2025。
《真誥》,卷017　維基文庫原文
蕭登福,〈從文獻上看媽祖神格的宗教屬性,兼論媽祖與佛道二教〉,2011。
魏燕利,〈《真誥》中的養生法〉
林富士,〈疾病與「修道」:中國早期道士「修道」因緣考釋之一〉,2001。
轉引自李建瑩,〈南北朝仙道詩研究〉,2025,數位本影像頁 18–18
〈南北朝仙道詩研究〉
雷銘,〈東晉士族道教與書法研究〉
王家葵,〈《真誥》文獻學識小〉,2025,數位本影像頁 1–1
吳昊,〈聖山內外:宋代茅山道教研究〉
轉引自蕭登福,〈六朝上清派溯源:東晉上清派起源試論之一〉,2007,數位本影像頁 9–9
蕭登福,〈東晉上清派起源試論之三〉
〈《靈寶經》溯源〉,數位本影像頁 6–6
〈漢末還是南北朝?——《想爾注》成書時代之比較〉

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