# 歷代天師世家 ## 概述 「歷代天師世家」通常是指天師道（後世多稱正一派傳承核心）中，自張道陵以降，由其後裔世代承襲天師稱號、主持教團與符籙法統的世家系譜。一般認為，天師世家是中國道教史上最具連續性與制度性的宗教家族之一，其地位不僅在於宗教領袖的世襲，更在於它將血緣、神授、法統與地方治理結合，形成道教獨特的家族—教團模式。與一般宗派不同，天師世家兼具宗教、政治與社會管理功能，對後世正一教法、宮觀組織與地方醮儀影響極深。 在道教體系中，天師世家是連接早期五斗米道、中世紀

# 天師道 ## 摘要 天師道（又稱正一盟威道），是形成於東漢、尊張道陵為祖天師的道教教團與傳承系統。早期以二十四治組織道民，由祭酒領化教眾；後世以龍虎山張氏天師的傳承與授籙為重要中心。[^1][^2][^3][^4] 天師道重視符籙、上章、悔過、戒律與齋醮，將治病解罪、祈福禳災與宗教共同體的生活相結合。其早期齋儀為靈寶齋法吸收，法籙與神職傳授制度也成為後世道教整合經戒、科儀及宗教身份的重要基礎。[^1][^5][^6] ## 名稱與東漢淵源 張道陵亦稱張陵。關於他

# 天師派 ## 概述 天師派是道教的主要派別之一，原名為「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此派在東漢順帝時期由張道陵於四川鶴鳴山創立，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典。信徒尊張道陵為「天師」，故稱「天[[師道]]」。該派在巴蜀地區迅速發展，信徒多為貧苦農民，設有「祭酒」領導徒眾，並設「義舍」救濟貧困教徒。天師派與江西龍虎山有深厚淵源，元代後統一於正一道，延續至今。 ### 創立與早期發展 東漢順帝年間（126-144年），張道陵在蜀地鶴鳴山（今成都

# 正一道 ## 摘要 正一道（又稱正一派），是以天師道為歷史基礎、經宋元時期整合而在元代形成的道教宗派，與全真道並列為道教兩大派別。其以江西龍虎山為中心，涵括上清、靈寶及其他符籙法派，以授籙、符咒、齋醮與祈禳為重要宗教實踐。正一道士有住觀與火居兩種生活形態，火居道士可在家生活、婚娶並從事民間法事。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱、信仰與早期源流 正一道的早期源流與張陵、張衡、張魯三代的教團相連。張陵又名張道陵；五斗米道之名來自入道者出米五斗的規定，天師道

# 靈寶派 ## 摘要 靈寶派是以傳授洞玄靈寶經典為名，重視經籙、齋醮科儀與誦經修持的道教宗派。陸修靜對經法的弘揚及齋儀的整編，是其發展的重要環節；宋代則有以江西閣皂山為中心的宮觀傳統，以及流傳於民間的東華靈寶傳統。靈寶齋法對後世道教的超度、祭煉等儀式具有重要影響。[^1][^2][^3][^4] 在臺灣地方道教的語境中，靈寶派也用來稱呼部分兼行吉慶與亡者超度法事的道士傳統；福建與雲南保山亦有傳授靈寶法的地方道壇與法脈。這些地方傳統各有師承、宗派稱謂與科儀特色。[^5]

# 正一盟威道 ## 摘要 正一盟威道是形成於東漢的道教教派，又稱天師道、五斗米道，傳統以張道陵為創教者。早期教團在漢中、蜀地設有二十四治，結合宗教教化與教民管理，並以傳度、經籙授受等制度確立成員的宗教身分。其經籙、職位及分炁治民的觀念，為後世正一天師道所承續。[^1][^2][^3] ## 名稱與稱謂 正一盟威道亦稱正一盟威之道，其傳承又以天師道、五斗米道等名稱見稱。張道陵被尊為張天師，張天師後來也成為天師道繼任領袖的稱號。在五斗米一名的使用上，《道教經籙文化研究》