天師派

天師派

概述

天師派是道教的主要派別之一，原名為「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此派在東漢順帝時期由張道陵於四川鶴鳴山創立，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典。信徒尊張道陵為「天師」，故稱「天師道」。該派在巴蜀地區迅速發展，信徒多為貧苦農民，設有「祭酒」領導徒眾，並設「義舍」救濟貧困教徒。天師派與江西龍虎山有深厚淵源，元代後統一於正一道，延續至今。

創立與早期發展

東漢順帝年間（126-144年），張道陵在蜀地鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立五斗米道。據稱張道陵得太上老君授以《正一盟威符籙》，遂以「正一盟威道」命名其教。信徒入道需交納五斗米作為費用，此即「五斗米道」名稱由來。張道陵設二十四治，每治置祭酒負責教務，形成系統化的宗教組織。

東漢末年，張道陵之孫張魯據守漢中，實行政教合一的統治，以五斗米道治國安民。張魯投降曹操後，五斗米道開始向北方和江南傳播，信徒遍布各地。

南北天師道之分化

北魏時期，嵩山道士寇謙之自稱奉太上老君之命，革新五斗米道，制定「科儀威儀」，清除不良習俗，創立「北天師道」或稱「新天師道」。與此同時，江南上清派道士陸修靜傳承葛洪思想，整理道教經典，弘揚道教義理，被稱為「南天師道」。南北天師道的分立，反映了道教在中國南北兩地不同地域文化的發展特色。

東晉中後期，江南道士杜子恭所傳的道派亦屬天師道系統，影響力遍及江南士庶。杜子恭進行改革，廢除入道者必須交納五斗米的規定，使教義更為平易近人。東晉末年杜子恭去世後，弟子孫恩、盧循曾利用五斗米道的群眾基礎發動叛亂，史稱「孫恩、盧循之亂」，但五斗米道本身並未因此消亡。

龍虎山傳承與正一道統一

關於張道陵一系天師道的傳承，張魯死後長期記載不明。元代道士趙道一《歷世真仙體道通鑑》提及張魯五子之一的張盛，在西晉永嘉年間棄官南遊至鄱陽郡。明代張正常等撰《漢天師世家》則稱張盛入龍虎山嗣教，開啟龍虎山天師道的傳承。據唐代文獻記載，吳武陵詩作中已有「五斗米仙真」之語，可見唐代已有龍虎山與天師道的關聯。

宋真宗時期，始有對第二十四代天師張正隨的明確歷史記載，此後天師世系漸有文獻可考。元朝大德八年（1304年），第三十八代天師張與材被封為「正一教主」，統攝天下符籙各派，天師道與其他符籙派別正式統一為「正一道」，延續至今。

教義特色

天師派以老子為教主，崇奉《道德經》為根本經典。該派以符籙呪術著稱，道士能代人上章向天神祈福求願，具有為信徒驅邪治病、祈福禳災的功能。天師道強調「正一」之義，宣稱其道法得自太上老君真傳，具有驅除邪祟、護佑信眾的威力。

組織制度

天師派實行「祭酒」制度，由祭酒負責領導各地徒眾，形成層級分明的教務管理體系。張道陵創立的二十四治制度，將道教組織與地域管理相結合。每治設有治頭、祭酒等職，負責傳道、教授、祭祀等事務。義舍的設置則體現了天師道救濟貧苦、互助共濟的社會功能。

經典與儀式

天師派的主要經典包括《道德經》以及張道陵所傳的《正一盟威符籙》等道法文書。該派重視齋醮儀式，設有「普渡法會」等科儀，用於超度亡魂、祈福延壽。天師道的「合氣」儀式在早期具有婚姻與宗教雙重意涵，後在上清、靈寶學派的影響下逐漸演變。

相關典籍

• 《道德經》：天師派基本經典，奉老子為教主
• 《正一盟威符籙》：張道陵所傳道法文書
• 《正一法文法籙部儀》：天師道壇儀規範
• 《歷世真仙體道通鑑》：元代趙道一撰，記載歷代天師傳承
• 《漢天師世家》：明代張正常等撰，記載天師世系

文化影響

天師派對中國傳統文化影響深遠。首先，該派創立的天師世系傳承制度，是中國宗教史上少有的長期延續的宗教領袖世襲制度，對後世宗教組織形式有重要示範作用。其次，天師道的符籙呪術傳統，成為道教法術的重要源流，影響了中國民間信仰的諸多層面。龍虎山作為天師道的中心，與嗣漢天師府共同構成道教文化的重要象徵，吸引歷代信徒朝拜。

此外，天師道「義舍」救濟的慈善精神，以及「祭酒」制度的自治管理理念，在中國傳統社會基層組織中也有一定影響。天師道與上清派、靈寶派等道派的互動交流，促進了道教各派的融合發展，共同構成中國道教的豐富面貌。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%B8%88%E6%B4%BE