# 天仙 ## 摘要 天仙在道教經典與齋儀中可指天界仙眾，既是天尊說法的聽眾，也是奉請、送還真宮的神聖群體；碧霞元君的尊號亦有天仙玉女碧霞元君、天仙聖母等稱呼。[^1][^2][^3] 仙階與修煉境界意義的天仙，另見[[天仙]](https://lius.cc/n/concept/tian_xian)。 ## 仙官制度 《太平御覽》卷六百五十九所引《仙經》，記天仙列位太清、名登祕籍；所引《太真科》則記群仙隨業補任職位，呈現天界官屬的名籍與職任。[^4] ##

# 天仙 天仙是道教神仙體系中[[品位]]極高的一類仙真，是[[修道者]]追求的最高成就之一。廣義而言，「神仙」是「神」與「仙」的統稱，指道教中擁有各種法力、長生[[不死]]的得道人物。他們存在於凡人無法抵達的異世界，能隨意變化形態，神通廣大。狹義的「天仙」特指那些功行圓滿、舉形升虛、白日飛升，並能受天書返歸[[洞天]]或在天界效職的至高仙人。 道教認為，「神」與「仙」原非同一概念。「神」多指先天存在的尊神，如三清、四御等；而「仙」則多為[[後天]]通過修煉得道而成。自西

# 天仙眾 天仙眾通常是指居於天界、已證得仙真品位的一群仙真總稱，屬於道教宇宙觀與仙階體系中的集合名目。此詞重在「眾」字，表示並非單一尊神，而是一類或一群屬於天仙境界的神聖存在。它可出現在道經、齋醮科儀或神譜敘述中，用以表達天界諸真共會、群仙朝集的觀念。 在道教中，「天仙」與地仙、神仙、鬼仙等分類相關，而「天仙眾」則更偏向群體性表述，常與諸真、列聖、群仙、天官等名目並行。其核心意義在於：道教所想像的高層神聖世界不是單一神祇孤立存在，而是由眾多等級分明、職司各異的仙真共同組

# 天仙正理 ## 概述 《天仙正理直論》，又名《天仙正理》，為明代內丹修煉的重要典籍，屬於伍柳派道書之核心文本。其書以「直論」為題，旨在破除丹經常用隱語、譬喻、象數而致學者難明之弊，故以較為明白的論述方式，直接講說天仙修煉的次第、關鍵與驗證。就道藏分類而言，該書並非唐宋舊道藏中經典組構之典型部類，而屬明清以降內丹著述；若依道教文獻學的廣義歸類，宜置於太玄部或後出內丹著作系統中，與洞真、洞玄、洞神、太平、太清、正一諸部的早期經典不同。其學術意義，主要不在於作為古典教團經典

# 天仙正理直論 ## 概述 《天仙正理直論》是明末清初道教內丹學的重要典籍，通常被視為伍柳派丹法的代表性文本之一。全書以「天仙」為修證目標，重在闡明性命雙修、火候藥物、築基煉養等核心關目，屬於內丹修煉由理入事、由淺入深的系統論述。從思想史角度看，此書承接宋元以來金丹學的成熟脈絡，並將傳統丹經中較為隱晦的術語作較明白的分疏，因此在明清實修派道教中具有相當高的傳播度與影響力。 就道藏分類而言，《天仙正理直論》雖非《道藏》古典定本中的早期核心經卷，但其思想來源與分類語境，皆

# 天仙碧霞寶誥 天仙碧霞寶誥是道教中讚頌碧霞元君的重要讚詞之一，常見於其信仰祭祀、齋醮科儀與民間奉祀場合。所謂「寶誥」，原為道教對尊神的頌揚文辭，兼具禮讚、祈請與表白信願之意，文體多莊嚴典雅，常用於宣誦以建立法事氣氛。碧霞元君信仰在華北尤盛，故此類寶誥也廣泛流傳於民間宮觀與信眾口誦之中。 碧霞元君又稱「泰山娘娘」或「天仙玉女碧霞元君」，在道教與民間信仰中皆有極高地位，主司護佑生育、安產、消災、延嗣等。天仙碧霞寶誥正是圍繞其神格與靈應而形成的讚文，反映了信眾對神明庇護的期

# 《天仙佛合宗悟真篇》 《天仙佛合宗悟真篇》是一部名稱表明其旨在融通天仙、佛、宗與悟真思想的道書或思想性著作。從書名可知，其關懷重點不在單一教門的排他立場，而在於嘗試以修煉、證悟與性命工夫為核心，會通道教與佛教的某些修持語彙。此類作品多見於明清以後的三教合流思潮背景之中，反映士人、道士與修煉者對於形上工夫與身心實踐的整合追求。 就性質而言，《天仙佛合宗悟真篇》更接近一類修持論述文本，而非嚴格意義上的單一經典定本。其標題中的「悟真」二字，容易使人聯想到道教內丹文獻中重視返

# 龍鶴天仙 ## 概述 「龍鶴天仙」一語，依現存可見材料觀之，較宜理解為道教語境中的讚頌性稱謂與仙真意象，而非有明確神格、職司與獨立祭祀體系的固定神名。其字面結合「龍」與「鶴」兩種高度典型的瑞獸／仙禽意象，前者指向神變、升騰、雲行雨施，後者則偏於清遠、長壽、出塵與飛舉，合而觀之，乃是對「得道成真」之境的修辭性描繪。此類語詞常見於道觀匾聯、祝文、科儀唱詞、地方文獻或口傳語彙中，用以形容仙真降臨、法壇清靜、神靈威儀，具有濃厚的宗教文學色彩。 從道教神仙觀來看，「龍鶴天仙」

# 三壇圓滿天仙大戒|天仙大戒初真戒律 original_pinyin: san_tan_yuan_man_tian_xian_da_jie_chu_zhen_jie_lv translated_title: 三壇圓滿天仙大戒|天仙大戒初真戒律 ## 概述 《三壇圓滿天仙大戒初真戒律》為近世全真道傳戒制度中最具代表性的戒本之一，屬於「三壇大戒」體系之首壇，亦即初入道門者首先受持的基本戒法。其性質兼具教團規範、修行綱領與宗教倫理三重意涵：一方面以明確條文約束道士的日常行止

# 天仙配 ## 概述 「天仙配」原是[[中國]]民間敘事中極具代表性的仙凡戀傳說，後世尤以[[戲曲]]與影視劇作之名廣為流傳。其核心敘事，通常圍繞凡人董永與天界仙女下凡結緣、成婚、生別的故事展開；在不同時代與地域版本中，仙女身份可為[[織女]]，亦可演變為[[七仙女]]，但其基本母題皆是「天上仙真與人間凡俗相接」，寓言式地呈現孝道、情愛、階序與[[天命]]之間的張力。就文化史而言，「天仙配」並非單一宗教[[儀式]]名目，而是由神仙信仰、[[孝道倫理]]、民間文學與戲曲表

# 諸天仙眾 「諸天仙眾」是道教與漢傳宗教語境中常見的集體神靈稱謂，泛指居於諸天界的眾多仙真、天神、侍從與護法神眾。此語並非單指某一具體神格，而是表示一個由高天諸神構成的神聖群體，常出現在齋醮、朝科、寶誥、讚文與經懺開首或請神文中。道教宇宙觀認為天地層級森嚴，諸天之上有不同品類神真，故「諸天仙眾」往往代表整體神聖秩序的合稱。 在儀式語境中，此詞具有啟請、恭敬與總攝的功能，表示法事不僅面向某一尊神，而是遍請天界群真共臨壇場。其語感莊嚴，兼具文學與宗教色彩，常用於表達法會的廣

# 諸天仙聖眾 諸天仙聖眾是漢文宗教語彙中用以概括眾多高位神靈、仙真與聖眾的表述，常見於佛教經文、道教齋醮文檢與民間宗教文本之中。此詞多屬集合性稱呼，重點不在某一單一神祇，而在於表達「天界諸神、仙道真聖、清淨靈眾」共同聚集、護持或應請的宗教場景。 在佛教語境中，諸天仙聖眾往往與法會、誦經、護國、道場莊嚴等相連，指稱受佛法感召而來的天眾與聖眾；在道教與民間語境裡，則更偏向諸天尊神、仙真、真君與聖位神祇的合稱。此一詞彙反映漢地宗教文化中，對高等超越存在的敬稱與整合方式。 #

# 三壇|三壇圓滿天仙大戒 original_pinyin: san_tan_yuan_man_tian_xian_da_jie translated_title: 三壇|三壇圓滿天仙大戒 ## 概述 《三壇圓滿天仙大戒》為全真派傳度制度中極為關鍵的高階戒本，亦是近世道教戒律儀式化、制度化的重要代表。就其性質而言，它既非單純講說戒條的倫理文本，亦不僅是壇場科儀的操作手冊，而是兼具「授戒」、「立誓」、「勸修」、「證道」四重功能的綜合性經典。其所謂「三壇圓滿」，是指受戒程序

# 三壇|三壇圓滿天仙大戒略說 original_pinyin: san_tan_yuan_man_tian_xian_da_jie_lue_shuo translated_title: 三壇|三壇圓滿天仙大戒略說 ## 概述 《三壇圓滿天仙大戒略說》屬於道教戒律文獻中的綱領性文本，主要用以提挈解說「三壇大戒」的制度結構、授戒次第與修行宗旨。其所謂「三壇」，即初真戒、中極戒、天仙大戒三個層級，分別對應入道守規、進階嚴持與究竟證真三重修行階位。此經雖名「略說」，重點不在逐

# 天仙聖母 ## 概述 天仙聖母一名，見於部分道教與民間宗教材料之中，然其神格並未如媽祖、碧霞元君、觀音等神明般形成廣泛而穩定的全國性信仰中心。就現存可見文獻而言，天仙聖母更接近於地方性女神、敕封神靈或寶卷敘事中的尊神稱號，其具體身份、來歷與職掌在不同地域與文本中未必一致。故研究天仙聖母，宜將之置於[[中國]]傳統宗教中「女神崇拜地方化」與「道教—民間信仰交會」的脈絡之下觀察。 從歷史位置而言，天仙聖母所代表的，並不僅是一位單一[[人格化]]神明，更是一類以護生、保產

# 天仙大戒(一) # 天仙大戒（一） ## 天仙大戒 《天仙大戒》是一篇以「二十四戒」為綱的道教戒律文獻，內容兼攝倫理教化、教團規範、齋醮法度、修真工夫與濟世功德。就文本形態觀察，全篇採「第一戒者……第二十四戒者……」依次展開，並多以「不得……當……」的對舉句法，形成禁戒與勸修並行的結構。這種體例在道教戒律文獻中相當典型，既便於授戒宣讀，也便於法壇教戒與宮觀日用。 此經的重要性，在於它把修道成真之路建立在可操作、可踐行的戒德之上，而不是先談高遠玄理。經中先自忠孝、仁

# 天仙大戒(二) # 天仙大戒（二） 核心思想 ### 一、以戒為修道根基 《天仙大戒》最鮮明的特點，是把「戒」放在一切修道工夫之前。經文並不先從高深玄理起講，而是先要求做人有常、行事有德、言語有信、交遊有擇、受法有守。這表明在此經的思想中，仙道不是脫離人倫而另起高樓，而是以日用常行中的德行累積為根本。 ### 二、道性平等與好生思想 第四戒提出「含生蠢動，皆具道性。飛潛動植，無非天和」，此為全經極具代表性的宇宙倫理觀。眾生既皆稟道而生，故不可任意殘害。由此推出

# 天仙玉女碧霞元君 ## 概述 天仙玉女碧霞元君，又稱泰山娘娘、泰山聖母、碧霞元君，是[[中國]]道教與民間信仰中最具代表性的女神之一。其信仰以東嶽泰山為中心，兼具山嶽神、護生神、送子神與庇民神等多重屬性，長期在華北、華東一帶廣泛流傳。作為道教神譜中具有高度整合性的女神形象，碧霞元君不僅進入地方社會的日常祭祀，也深深嵌入國家祭典、寺觀體系與民間廟會文化之中。 從歷史地位觀之，碧霞元君並非單純的地方性山神，而是在宋、元、明、清以來逐步完成神格定型的重要女神。其信仰發端雖

# 天仙玉女碧霞弘仁普濟元君 ## 概述 天仙玉女碧霞弘仁普濟元君，通常簡稱[[碧霞元君]]，又稱東嶽泰山[[天仙玉女]]碧霞元君、[[泰山娘娘]]、[[泰山老奶奶]]，是中國道教與民間信仰中最具代表性的女性神明之一。其信仰中心在[[泰山]]，以山岳神、保生神、護國神與庇民神之複合神格，構成華北地區極為重要的宗教傳統。就道教神系而言，碧霞元君兼具天界敕封與地[[方山]]岳神靈的雙重屬性，既可見於道經寶誥，也深植於地方廟會與民間禮俗之中。 從歷史地位觀之，[[碧霞元君

# 先天仙境 ## 概述 **[[先天]]仙境**是[[道教]][[宇宙觀]]中的重要概念，指[[宇宙]]形成之前就已存在的[[神仙]]境界。「先天」意指天地未分、[[混沌]]之前的原始狀態；「仙境」則為[[仙人]]所居之[[清淨]]樂土。兩者結合，乃指那些在宇宙本初之時便已存在、超越[[後天]]世俗的神聖領域。此概念體現了道教對[[宇宙生成論]]與神仙[[境界說]]的融合，反映了[[道門]]中人對返璞[[歸真]]、回歸[[宇宙本源]]之終極追求。 ## 歷史淵源 道

# 後天仙真 「後天仙真」不是一位神明的名字，而是一種分類說法。它把經由人世修持、積行或得道而進入仙真之列者，和被理解為先天地而存在的自然神聖區分開來。這個概念最吸引人的地方，是神聖世界並非只有遙不可及的天神，也容得下一條「從凡人開始」的道路。 不過，道教歷史漫長，各經典、道派與科儀對仙、真、聖的分級並不完全相同。「後天仙真」適合當作現代導讀用語，卻不應被寫成古來一致的官方名冊，更不能把所有由歷史人物形成的信仰全部塞進同一類。 ## 「後天」在這裡是什麼意思 香港中文

# 東嶽天仙經 ## 概述 《東嶽天仙經》是一部與[[東嶽信仰]]密切相關的[[道教經典]]，其核心主題在於闡釋東嶽泰山所統攝之神靈系統、天仙品位、濟生度死之功用，以及由此展開的修持與[[齋醮]]實踐。就道教經典類型而言，此類經文通常並非純粹[[義理]]論著，而是兼具[[神學宣告]]、[[醮儀依據]]與[[勸善經教]]三重功能：既說明東嶽在宇宙秩序中的神聖位置，也為信眾提供禳災、延生、拔罪、度亡的宗教語言。從實際使用情境看，《東嶽天仙經》多半屬於[[經懺]][[科儀]]傳

# 東嶽泰山天仙玉女碧霞元君 # 東嶽泰山天仙玉女碧霞元君 ## 山巔霞光中的女神 清晨登上泰山，山脊常在雲氣與日光之間忽明忽暗。對敬奉碧霞元君的人來說，這座山不只是五嶽之中的東嶽，也是東方日出、萬物生發與神靈往來的所在。山上的祠宇、山道上的香火，以及人們為家庭、子女和自身平安所許下的心願，共同構成了碧霞元君最鮮明的信仰形象。 她的全稱是「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，現有整理又列有「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」等尊號。她的信仰中心在山東泰