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天仙

天仙是道教神仙體系中品位最高的仙人類別之一，指修煉成功後能夠白日飛升、飛舉升虛，居於天上仙境的神真。根據道教經典的劃分，天仙位於仙人品位的最高層級，是道教修煉者追求的終極目標之一。天仙具有煉形升虛、白日飛升的神通，能夠遊於三清虛無自然之界，不受生死拘束，功行圓滿後受天書冊封，返居洞天福地。「天仙」一詞常與「神仙」一詞混用，但在道教教義中，兩者有所區別。天仙專指那些已厭居洞天、功行滿足、受天書返洞天的仙人，其境界高於居住人間的地仙與神仙。

概述

天仙是道教神仙體系中品位最高的仙人類別之一，指修煉成功後能夠白日飛升、飛舉升虛，居於天上仙境的神真。根據道教經典的劃分，天仙位於仙人品位的最高層級，是道教修煉者追求的終極目標之一。天仙具有煉形升虛、白日飛升的神通，能夠遊於三清虛無自然之界，不受生死拘束，功行圓滿後受天書冊封，返居洞天福地。

「天仙」一詞常與「神仙」一詞混用，但在道教教義中，兩者有所區別。天仙專指那些已厭居洞天、功行滿足、受天書返洞天的仙人，其境界高於居住人間的地仙與神仙。

歷史淵源

天仙觀唸的產生與發展經歷了漫長的歷史演變過程。早在先秦時期，《山海經》中已記載有不死國、不死民、不死樹等神話元素，反映了古人對長生不死的嚮往。戰國時代，長生信仰廣泛流傳，出現以尋求仙藥、追求長生為務的方士群體，史稱「方仙道」。

道家經典《道德經》與《莊子》對後世天仙思想影響深遠。《莊子》一書描繪的真人境界——入水不濡、入火不熱、與天地同壽——成為後世道教神仙神通的重要理論基礎。這些描述為天仙信仰的成形奠定了哲學與宗教的雙重基礎。

至東晉葛洪《抱朴子內篇》問世，天仙概念正式確立。葛洪系統論述了神仙可學可致的修道理論，並明確提出「上士舉形升虛，謂之天仙」的品位劃分。此後，天仙觀念成為道教仙學體系的核心內容之一，歷代道經如《天隱子》《仙術秘庫》《重陽真人金關玉鎖決意》等均有進一步闡發。

天仙的定義與特徵

天仙是指修煉達到最高境界、能夠白日飛升、飛舉升虛的仙人。其主要特徵包括：

白日飛升：天仙能夠「舉形升虛」，在光天化日之下飛舉升天，與肉體一同遷化至仙境，是修煉成功的最高象徵。 2. 功行圓滿：天仙需厭居三島而傳道人間，於道上有功、於人間有行，功行滿足後受天書冊封，方能返居洞天。 3. 不受生死拘束：天仙已超越生死，長生不死，形神俱妙，可隨意變化形態，散而為炁，聚而成形。 4. 位於仙品最高位：天仙在仙人品位中居於最高位，位於神仙、地仙、人仙、鬼仙之上。

天仙的修煉階梯

根據道教經典，修煉成為天仙需要經過漫長的階梯式修煉過程：

人仙：修真之士不悟大道，但道中得一法，信心若志，終世不移，形質且固，多安少病。 2. 地仙：天地之半、神仙之才，不悟大道而止於小成之法，不可見功，唯以長生住世，不死於人間。 3. 神仙：地仙厭居塵世，用功不已，抽鉛添汞、金精煉頂、玉液還丹，煉形成氣，五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙。 4. 天仙：神仙厭居三島而傳道人間，道上有功、人間有行，功行滿足，受天書以返洞天。

天仙的神通境界

天仙所達到的神通境界包括：

形神俱妙，與道合真
散而為炁，聚而成形
天上人間，任意寄居
不受生死拘束
可效職以為仙官，依次升遷
歷任三十六洞天、八十一陽天
最終返三清虛無自然之界

品位比較

道教各經典對仙人品位有不同的劃分方式：

經典	品位劃分
《抱朴子內篇》	天仙、地仙、屍解仙
《仙術秘庫》	天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙
《天隱子》	人仙、天仙、地仙、水仙、神仙
《重陽真人金關玉鎖決意》	人仙、劍仙、地仙、神仙、天仙

其中《重陽真人金關玉鎖決意》將神仙列為第四等，天仙列為第五等（即最高等），明確指出神仙是天仙的下一個階梯。

仙官與天仙

天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，品位分為三等：下曰水官，中曰地官，上曰天官。凡於天地有大功、於今古有大行者，仙官可依次升遷。歷任三十六洞天之後，可返八十一陽天；歷任八十一陽天之後，最終返三清虛無自然之界。

文化影響

天仙觀念對中國傳統文化產生深遠影響：

文學藝術：天仙形象大量出現於詩詞、小說、戲曲、繪畫等藝術形式中，如《西遊記》中的太乙天仙、《封神演義》中的大羅金仙等。 2. 宗教信仰：天仙信仰影響了民間信仰中的仙人崇拜，許多道觀供奉的天仙形象成為信眾祈福求仙的對象。 3. 哲學思想：天仙所象徵的長生不老、精神超脫的理念，對中國傳統的生命哲學產生深刻影響。 4. 修煉文化：天仙品位作為修煉的終極目標，激勵歷代修道者追求精神與肉體的超越。

來源

葛洪《抱朴子內篇》
《天隱子》
《仙術秘庫》
王重陽《重陽真人金關玉鎖決意》
《高上玉皇本行集經》
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