# 天仙 ## 摘要 天仙在道教經典與齋儀中可指天界仙眾，既是天尊說法的聽眾，也是奉請、送還真宮的神聖群體；碧霞元君的尊號亦有天仙玉女碧霞元君、天仙聖母等稱呼。[^1][^2][^3] 仙階與修煉境界意義的天仙，另見[[天仙]](https://lius.cc/n/concept/tian_xian)。 ## 仙官制度 《太平御覽》卷六百五十九所引《仙經》，記天仙列位太清、名登祕籍；所引《太真科》則記群仙隨業補任職位，呈現天界官屬的名籍與職任。[^4] ##

# 龍鶴天仙 ## 概述 「龍鶴天仙」一語，依現存可見材料觀之，較宜理解為道教語境中的讚頌性稱謂與仙真意象，而非有明確神格、職司與獨立祭祀體系的固定神名。其字面結合「龍」與「鶴」兩種高度典型的瑞獸／仙禽意象，前者指向神變、升騰、雲行雨施，後者則偏於清遠、長壽、出塵與飛舉，合而觀之，乃是對「得道成真」之境的修辭性描繪。此類語詞常見於道觀匾聯、祝文、科儀唱詞、地方文獻或口傳語彙中，用以形容仙真降臨、法壇清靜、神靈威儀，具有濃厚的宗教文學色彩。 從道教神仙觀來看，「龍鶴天仙」

# 天仙聖母 ## 概述 天仙聖母一名，見於部分道教與民間宗教材料之中，然其神格並未如媽祖、碧霞元君、觀音等神明般形成廣泛而穩定的全國性信仰中心。就現存可見文獻而言，天仙聖母更接近於地方性女神、敕封神靈或寶卷敘事中的尊神稱號，其具體身份、來歷與職掌在不同地域與文本中未必一致。故研究天仙聖母，宜將之置於[[中國]]傳統宗教中「女神崇拜地方化」與「道教—民間信仰交會」的脈絡之下觀察。 從歷史位置而言，天仙聖母所代表的，並不僅是一位單一[[人格化]]神明，更是一類以護生、保產

# 天仙玉女碧霞元君 ## 概述 天仙玉女碧霞元君，又稱泰山娘娘、泰山聖母、碧霞元君，是[[中國]]道教與民間信仰中最具代表性的女神之一。其信仰以東嶽泰山為中心，兼具山嶽神、護生神、送子神與庇民神等多重屬性，長期在華北、華東一帶廣泛流傳。作為道教神譜中具有高度整合性的女神形象，碧霞元君不僅進入地方社會的日常祭祀，也深深嵌入國家祭典、寺觀體系與民間廟會文化之中。 從歷史地位觀之，碧霞元君並非單純的地方性山神，而是在宋、元、明、清以來逐步完成神格定型的重要女神。其信仰發端雖

# 天仙玉女碧霞弘仁普濟元君 ## 概述 天仙玉女碧霞弘仁普濟元君，通常簡稱[[碧霞元君]]，又稱東嶽泰山[[天仙玉女]]碧霞元君、[[泰山娘娘]]、[[泰山老奶奶]]，是中國道教與民間信仰中最具代表性的女性神明之一。其信仰中心在[[泰山]]，以山岳神、保生神、護國神與庇民神之複合神格，構成華北地區極為重要的宗教傳統。就道教神系而言，碧霞元君兼具天界敕封與地[[方山]]岳神靈的雙重屬性，既可見於道經寶誥，也深植於地方廟會與民間禮俗之中。 從歷史地位觀之，[[碧霞元君

# 後天仙真 「後天仙真」不是一位神明的名字，而是一種分類說法。它把經由人世修持、積行或得道而進入仙真之列者，和被理解為先天地而存在的自然神聖區分開來。這個概念最吸引人的地方，是神聖世界並非只有遙不可及的天神，也容得下一條「從凡人開始」的道路。 不過，道教歷史漫長，各經典、道派與科儀對仙、真、聖的分級並不完全相同。「後天仙真」適合當作現代導讀用語，卻不應被寫成古來一致的官方名冊，更不能把所有由歷史人物形成的信仰全部塞進同一類。 ## 「後天」在這裡是什麼意思 香港中文

# 東嶽泰山天仙玉女碧霞元君 # 東嶽泰山天仙玉女碧霞元君 ## 山巔霞光中的女神 清晨登上泰山，山脊常在雲氣與日光之間忽明忽暗。對敬奉碧霞元君的人來說，這座山不只是五嶽之中的東嶽，也是東方日出、萬物生發與神靈往來的所在。山上的祠宇、山道上的香火，以及人們為家庭、子女和自身平安所許下的心願，共同構成了碧霞元君最鮮明的信仰形象。 她的全稱是「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，現有整理又列有「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」等尊號。她的信仰中心在山東泰