# 天心正法 ## 摘要 天心正法是宋代流行、以北極與北斗為法術根本的道教符籙法術傳統，傳習此法的道派稱為天心派。其行持結合符籙、法印、咒語、手訣、步罡與存思，兼重內煉神氣與外施符咒，主要用於驅邪治病、祈禳災厄及濟度亡魂。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與法理 天心之名與北極、北斗的宇宙地位相聯繫。《太上助國救民總真祕要》卷一將北極解釋為萬象會聚的天之中極，北斗則是萬炁所稟的天之中斗，兩者因此被視為天之心，天心法即以此為根本。該書並自述天心法與正一

# 天心玄秘章 天心玄秘章屬道教章奏文書或科儀篇名，其名稱兼具「天心」與「玄秘」兩層神聖語義。「天心」可指天意、天道、天界中樞，亦常見於道教內丹與符籙語境；「玄秘」則指幽深奧妙、不易顯說的神祕法門。合而言之，此章題往往用以表明其內容涉及向上天陳達玄要之事，具有高度儀式性。 此類名目未必對應單一固定文本，而多見於科儀抄本、法本或章疏體系中。它可能被用於請聖、禳災、祈福、傳度、安鎮等不同法事，只要其文辭與功能指向「通達天心、呈顯玄秘」即可。由於題名本身即帶有修辭性與神學性，故

# 清微法 清微法是道教法術與科儀系統中的重要傳統，與清微派、清微道脈及相關雷法體系密切相連。其名稱中的「清微」，有清靜、微妙、至真之意，強調法脈源流清正、內外兼修、以符籙、存思、步罡、召將、章表等法事為主要表現形式。清微法在宋元以來的道教發展中佔有一席之地，尤重雷霆法脈與天心正法的傳承。 清微法不僅是一套外在儀式技術，也包含內在的修持要求。其行法者通常需具備齋戒、誡律、存神、煉氣等基礎，強調法、道、德三者並重。由於清微法在歷史上與符籙道、雷法、靈寶齋醮等系統互有交融，故

# 神霄法 神霄法是道教法術與齋醮體系中的重要支派之一，與雷法、天心正法等傳統互有關聯，重在以符籙、步罡、存思、誦咒與醮儀行持，祈請天界神真降臨以蕩除災厄、禳解病禍、祈福延生。其名「神霄」本指高遠天界，後遂成為宋元以來道教內部一套具有鮮明天界神將觀、雷霆法力與科儀結構的修持與行法系統。 神霄法的形成，通常被視為與宋代道教革新密切相關。它將上清、靈寶、正一等傳統的經典資源重新組織，並強調與天庭神霄府、雷部將吏的交通。由於其法多用於禳災、治病、驅邪、祈雨、解除等民間與宮觀實務

# 請龍神 請龍神是道教與民間祭祀中常見的一類請神科儀，旨在迎請龍神降臨壇場，以行雲布雨、鎮護水域、調和陰陽，或配合特定法事完成驅邪、止旱、禳災、安龍等功能。龍神在中國傳統宗教中兼具自然神、地方神與水神性質，因此「請龍神」往往不僅是一個單純動作，而是一整套與水、雨、脈、地氣相關的宗教實踐。 在不同地區與法派中，請龍神的儀節、咒語、供品與壇式可能有所差異，有時與祈雨、安龍謝土、祭水、醮會等儀式相連。其核心並非塑造抽象觀念，而是透過具體請召，使龍神成為可感、可應、可護持的神靈

# 役將召雷 役將召雷是道教齋醮與雷法系統中，藉由符籙、咒訣、步罡、存思與行儀，役使雷部神將、召請雷霆之氣以驅邪、制煞、禳災、祈雨的重要科儀。其核心並不在於單純「呼喚雷電」，而在於依符命與法令，使神將奉行天命，協助壇場完成特定的宗教目的。此類法事常見於雷法、正一道及相關法派傳統之中。 從道教觀念看，雷不僅是自然現象，也是一種具有天道秩序與裁決力量的神聖權能。役將召雷因此兼具宗教實踐與宇宙論意義：一方面藉神將之力掃蕩不祥，另一方面也表現道教對「以法役神、以神行法」的理解。不

# 玉樞寶懺 《玉樞寶懺》是道教重要的懺法文獻之一，主要用於禮懺、祈福、消災與感應雷霆神威，與天心正法、雷法傳統關係密切。其名稱中的「玉樞」常與高真神府、樞機運化之意相連，「寶懺」則指其為珍重的懺悔儀式文本。此懺法在道教齋醮科儀中具有相當地位，兼具懺悔、祈請、發願與讚頌等功能。 《玉樞寶懺》重視以誠敬之心承接神明感應，藉由禮拜、稱誦與發露懺悔，使行持者得以滌除罪垢、息災延生。其內容多呈現道教科儀文體的莊嚴特徵，並反映中國傳統宗教中「罪福感應」與「修懺自新」的信仰結構。

# 天心五雷法 ## 概述 天心五雷法是道教雷法系統中的重要法門之一，屬於以天心為核心觀念、結合五雷神將與符籙、咒訣、存思、步罡等技法的修持與行法體系。其名稱中的「天心」常被理解為與天道中樞、至真之心及雷霆感召之機相關，而「五雷」則指雷法中對五方雷神、五氣運化與雷霆威權的綜合運用。此法在道教法術傳統中，兼具禳災、祈晴雨、治病、驅邪、攝鬼、鎮煞等功能，反映出中國宗教中天人感應與雷霆神力的結合。 天心五雷法並非單一、固定不變的儀式，而是隨不同道派、壇場與傳承而有所差異的法脈總

# 祝由 ## 摘要 祝由是中國古代以祝禱、咒語及相關儀式應對疾病的醫療方法，亦稱祝由術，作為醫療分科時稱祝由科。《黃帝內經·素問》已論及祝由與移精變氣的關係，明代太醫院亦曾將祝由列為醫術十三科之一。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與經典解釋 祝由另有祝由十三科的稱呼。對其字義，張景岳將祝解作咒，將由解作疾病所從生的原因；《類經》並引注家以「祝說病由」說明其義。〈論道醫與中醫的區別與聯繫〉則將祝解作恭敬講解，將由解作疾病的緣由，著重以言語說明病因的意義。[

# 符籙 ## 摘要 符籙在道教科儀中用於祈福、驅邪、禳災、護身、宗教性治病與度亡，其施作涉及書符、持咒、召將，以及懸掛、佩帶、焚化等方式，並與法籙授受及行法資格相連。[^1][^2][^3][^4][^5] 本條著重符籙的科儀施作與傳授制度，概念義另見[[[符籙]]](https://lius.cc/n/concept/%E7%AC%A6%E7%B1%99)。 ## 法派傳承 張道陵在蜀地以符紙化水的宗教治病活動發展教眾，張角的太平道亦有類似的符水實踐。魏晉南北朝

# 驅邪 ## 摘要 驅邪是道教及中國民間宗教中，以逐除邪祟、鬼魅、穢氣及相關祟患為目的的一類儀式與法術。其形式包括誦經持咒、符籙、上章、存思、步罡踏斗、召將與灑淨，也見於護持家宅的節日習俗，與治病、禳災、護身及恢復清淨的宗教訴求相連。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源 漢代文獻與墓券已有家宅及墓葬驅邪的記載。王充把民間逐除家中惡鬼的做法，視為古代逐疫禮在民間的發展；漢代墓券則記有將殃、咎驅往遠方的內容。這些殃、咎除了災禍之義，也可能指與死者有關

# 書符誦咒 ## 摘要 陳藝勻將宋初新興道派的法術傳統概括為融會早期道法，其中包含天師道的書符誦咒、治病收鬼之術。[^1] ## 由來與典籍記載 陳藝勻指出，漢代鎮墓文中多有「天帝」及「如律令」字；當時天界「律令」仍只是宗教觀念，尚無具體明文法條。[^1]陳藝勻並指出，葛洪曾說天地間有「司過神」記錄人的善功惡過，但未訴諸最高權威，也未將範圍擴及鬼神，尚無「天界律典」整體概念。[^1] 陳藝勻將《女青鬼律》的出現概括為東晉中期前後，並指出其鬼律名目有別於一般戒律，施

# 治病除穢 ## 摘要 《太上太清天童護命妙經》載靈符可驅邪、治病；《清微元降大法》則列「清字」用於解穢灑淨，「炁字」與人治病。[^1][^2] 陳藝勻將《女青鬼律》的出現置於東晉中期前後，並記載該律收錄鬼名329個，其中卷二列山海之鬼80名；她另稱《道要靈祇神鬼品經》將精怪內容列為「精魅鬼品」。[^3][^4] 陳藝勻轉引《太上洞淵神咒經》記載，鬼邪為患時誦經、敕身、鳴鼓並擊振鐘磬，被描述為可驅除精魅、安定魂神；她另轉引《洞神八帝元變經》，稱符文可使鬼神不能隱伏，