天真本性

天真本性

概述

「天真本性」是道教哲學中的核心概念，指人與生俱來的純真質樸之本性，亦稱「本來面目」、「真心」或「先天真性」。道教認為，天真本性是凡人稟受天地之氣而生的原始狀態，如同嬰兒般純淨無染，與「道」的本体相契合。此概念強調返璞歸真、回復先天本性之修煉理念，是道教內丹學與心性修養理論的重要基礎。

天真本性在道教修煉體系中具有重要地位，被視為修行的起點與歸宿。道教認為後天種種欲望、私心、執著遮蔽了人的天真本性，唯有通過修煉掃除這些汙染，方能回復本真，與道合一。

歷史淵源

天真本性之說淵源於先秦道家思想。《道[[德經》]]中「專氣致柔，能嬰兒乎」及「復歸於嬰兒」的表述，可視為此概念的早期萌芽。莊子進一步發揮，提出「無所待」的自由境界與「吾喪我」的精神解脫，均指向回復本真狀態的修養功夫。

至東晉葛洪*《[[抱朴子*》內篇]]，天真本性作為修仙的理論基礎更加明確。隋唐以降，隨著道教內丹學的興起，天真本性成為心性修煉的核心範疇。唐代司馬承禎《坐忘論》系統闡述「收心離境」的修煉方法，其目標即是清除后天意識的擾動，讓天真本性自然顯現。

宋元內丹派如張伯端《悟真篇》將天真本性與「真汞」、「龍虎」等內丹象徵相結合，形成完整的心腎相交、性命雙修理論。明清時期，天真本性概念進一步融入全真道「明心見性」的修行綱領，成為道教修煉實踐的理論指導。

主要內容

內涵界定

天真本性在道教哲學中具有以下特徵：

• 純粹性：未受後天世欲汙染的本然狀態
• 先天性：稟受天地之氣而生，非後天習得
• 與道合一：天真本性與「道」的本体相通相應
• 無為自然：不假人為造作，自然而然的存在狀態

與後天的對立

道教認為後天環境、情欲、知識、執著會遮蔽天真本性。這些遮蔽被稱為「客塵」、「垢染」或「識神」，需要通過修煉加以清除。修行的過程就是「損之又損」的剝落功夫，最終回復「無」的純真狀態。

修煉方法

回復天真本性的修煉途徑包括：

1. 心性修養：止念、靜心、坐忘、守一
2. 道德涵養：積德行善、柔弱不爭
3. 性命雙修：通過內丹修煉達到身心轉化

相關典籍

• 《道德經》
• 《莊子》
• 葛洪*《抱朴子》*
• 司馬承禎《坐忘論》
• 張伯端*《悟真篇》*
• 王重陽《[[立教十五論》]]

文化影響

天真本性的觀念對中國傳統文化產生深遠影響：

• 文學藝術：陶淵明「歸園田居」詩風、白樸《梧桐雨》等戲曲皆體現對天真境界的嚮往
• 士人修養：歷代文人士大夫多以「保任天真」為人格理想
• 民俗信仰：影響民間對「赤子之心」、「童心」的價值認同

來源

• 维基百科（維基百科目前尚無「天真本性」獨立條目，本文內容係據道教哲學相關文獻整理）

備註

本文資料主要依據道教哲學通識撰寫，維基百科目前尚無「天真本性」專條。相關道教典籍的引用建議讀者進一步查閱原文。若有更多原始文獻資料可供補充，歡迎提供以完善本條目。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：《立教十五論》一般署名為王重陽託名著作/全真道語錄性文本，作為「王重陽」直接著作並不嚴謹，且不屬於最常見、最權威的相關典籍列舉；此處與張伯端《悟真篇》並列容易造成歸屬不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明清時期，天真本性概念進一步融入全真道『明心見性』的修行綱領」在時代上不太準確；全真道形成於金代，『明心見性』更常見於禪宗語境，直接作為全真道明清時期的核心綱領表述過於簡化且易誤導。 → 正確：「天真本性」在明清時期確實常被置入全真道修煉語境中，並與心性修持、返本歸真等表述相互連結；雖然「明心見性」本為禪宗常用語，但全真道與禪宗在明清有持續互動與借用，此說法作為概括性描述並非明顯錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《道德經》中『專氣致柔，能嬰兒乎』及『復歸於嬰兒』的表述」可作為聯想，但把它們直接說成「天真本性」的早期萌芽屬於詮釋性說法，容易把後世道教內丹/心性論概念回推到先秦原典，表述過於肯定。 → 正確：《道德經》中「專氣致柔，能嬰兒乎」與「復歸於嬰兒」常被後世道教與內丹思想用來詮釋返本歸真、復歸本性等觀念，因此將其視為「天真本性」的早期思想資源或萌芽，屬於合理的詮釋性說法。
• 2026-05-05 誤報排除：「張伯端《悟真篇》將天真本性與『真汞』『龍虎』等內丹象徵相結合」這裡的說法過於具體且不夠嚴謹；《悟真篇》核心是內丹修煉譬喻，不宜直接斷言其明確以「天真本性」為中心概念。