# 天真皇人 ## 摘要 天真皇人是道教經籍中的傳經神真，兼具書寫、轉譯與解說經文的職能。靈寶經相關敘事以他承受元始天尊的天書、向黃帝授經，或解釋大梵隱語；其按筆書寫的形象也見於道教開經咒文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 神格與神仙譜系 相關經籍亦以皇人稱呼天真皇人。《太上靈寶五符序》卷下記述皇人受扶桑君差遣，統領峨眉山仙官；《三皇經》則稱皇人為太帝所使，居於峨眉山，黃帝前往接受真一五牙法。這一傳授傳統將皇人置於扶桑太帝的眷屬與使者位置，使他成為天界

# 真皇 ## 摘要 丸山宏引述《玉清贊化九天演政心印集經》卷上第4分段，說明該段描寫天尊將符命傳授給文尼至真皇人（呂祖）和天真皇人的情景；所引經文先見「真皇岀治，金符玉格，自然應行」，後接「當使二真共馭」。[^1] ## 相關條目 - [太上靈寶五符序](/n/scripture/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E9%9D%88%E5%AF%B6%E4%BA%94%E7%AC%A6%E5%BA%8F%281%29) - [太上靈寶五符](/n/scriptur

# 寧封真君 ## 摘要 《雲笈七籤》記載，昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。[^1]於青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。[^1] ## 相關條目 - [道教神仙譜系](/n/scripture/dao_jiao_shen_xian_pu_xi) - [太上老君](/n/deity/tai_shang_lao_jun) - [民間神明](/n/deity/%E6%B0%91%E9%96%93%E7%A5%9E%E6%98%8E) - [道教神仙](/n/dei

# 初人皇 # 初人皇 天光還沒有完全越過山脊，山川、屋舍與人的名字，都像停在天地初醒的一刻。若在這樣的想像裡抬頭，看見「初人皇」三字，最先浮現的或許不是一座已知的宮府，也不是一尊形貌確定的神像，而是一個把「人的開端」與「皇的尊位」疊在一起的名字：在人間秩序尚未成形以前，是否有一位被放在最初位置上的神聖存在？ 這個畫面可以作為閱讀入口，卻不是現有文字直接記載的神話。眼前保存下來的材料，主要提供題名、《三五歷紀》與《路史》兩個書名，以及「祖神」「天皇」「地皇」「三皇」「神

# 丹天上帝 # 丹天上帝 暮色降下時，天邊有時像被朱砂輕輕染過。讀到「丹天上帝」這五個字，讀者很容易先看見一片帶著丹色意象的天幕，再想像天幕之上有一位以「上帝」為尊號的神明。 不過，這個畫面目前只能作為進入題名的方式，還不能當成丹天上帝的傳說。現有整理沒有交代祂出自哪一部經典、位在何方、何時降誕，也沒有留下可以直接核對的法相、宮府、神誕或科儀。因此，理解丹天上帝的第一步，不是急著替祂補上一套完整神譜，而是把名稱的意象、古代天區觀念、經典語境、祭祀活動和地方奉祀分開來看

# 五老上帝 ## 摘要 五老上帝是道教中分屬五方、與五炁相應的五位尊神。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《道教神仙譜系的形成》以「五老君」論述五老上帝，並引金允中之說，按五氣所寓區分稱謂：在天中稱五老上帝，在神靈稱五方五帝。陳敬陽〈宋徽宗御製步虛詞四首淺注（上）〉以「五老尊」指五靈五老天君，並引薛幽棲《度人經》注文稱「五老即五老帝君」。[^1][^2] ## 經典中的傳文敘事 五老上帝與諸真聖於是持戒上詣天界，接受俯仰之格，再

# 元始天尊 ## 摘要 元始天尊是道教三清尊神之首，又稱玉清元始天尊、天寶君，居於玉清境，與靈寶天尊、道德天尊同為道教最高尊神。在靈寶經的宗教敘事中，元始天尊以說法、傳經及開劫度人的形象出現，並與宇宙本原及道的信仰相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 元始一名強調最先與本原的性質，天尊則表示至尊至極的神聖地位。早期道經亦使用虛無自然元始天尊的稱名。〈從才性自然到道性自然──六朝至初唐道教自然說的興起與轉折〉將這一稱名解釋為自然而成、無因無待，表

# 元明文舉天：靈寶三十二天中的第五天 ## 它是一重天，不是一位叫「文舉」的神 「元明文舉天」初看很像神名，尤其本站早期資料把它收在神祇分類，更容易使人誤會。查回道經後可以確定：這個名稱首先指向一重天界，是古靈寶經三十二天體系中的第五天，而不是一位具有出生、得道、聖誕與地方廟宇的神明。 呂鵬志研究《諸天內音》時，將三十二天分為東、南、西、北四方，每方八天；元明文舉天列在東方八天的第五位。[S3] 它的前一重是玄胎平育天，後一重是上明七曜摩夷天。這個位置在經典中反覆出現