# 捕鬼將：法書裡奉命收邪的神將 「捕鬼將」聽起來像一位有姓名、兵器和廟宇的神明，但能核對的道教法書呈現的是另一種面貌：捕捉鬼祟是一項由不同神將承擔的職務。《道法會元》寫到「捉鬼大將」與「神將收捕鬼祟」，卻不能因此斷言「捕鬼將」是所有法本共用的單一尊號。從一段儀式文字看這些神將如何行動，比替他們編一段統一傳記，更能理解這個稱呼。 ## 一張看不見的網 《道法會元》卷二百二十二記錄一套考召法。法師先在儀式的觀想中結成罩網，把被認作不祥的鬼祟攝到壇前，然後召請四位神將：捉鬼

# 東南威神：淨壇咒裡守住東南一角的神將 第一次看到「東南威神」這個名字，很容易把他想成一位掌管東南方向的地方神，再順著八卦的巽位，推演出風、木、財運、文昌等一長串職能。然而現存文字給出的畫面其實更集中：他首先出現在道教淨壇、滌穢的咒法中，是八方威神隊列裡守住東南一角的神將。 這也解釋了為什麼原典沒有替他安排完整生平。讀者找不到他的出生地、成道故事、家族或固定誕辰，不是漏掉了一篇傳記，而是因為「東南威神」在這些文本中首先是一個儀式位置。當法師依次召請各方威神，壇場的東、南

# 太一救苦 ## 概述 「太一救苦」可視為道教救度系統中的一種神聖稱號與神格表述，其核心意義在於「救苦」：救拔眾生災厄、解除幽冥苦難、接引亡魂超升。就道教語境而言，「太一」具有強烈的宇宙本原意涵，象徵統攝萬有、貫通天人的至上原理；而「救苦」則直接指向慈悲濟度與冥陽兩界的救拔功能。二者結合後，形成兼具形上本體與宗教實踐的神聖稱號，尤適用於齋醮、超度、薦亡、祈安等科儀場合。 從歷史地位觀之，「太一救苦」雖不若[[太乙救苦天尊]]之名在後世道教與民間信仰中廣為流行，但其背後

# 倉官 # 倉官 秋收後，最後一袋穀子被抬進倉房。田間的忙碌暫時停下來，倉門卻沒有因此安穩：火患、潮氣、鼠蟲、霉敗與盜耗，都可能讓一年的辛勞慢慢減少。若地方還設有義倉或社倉，問題又不只在於「如何藏好」，還包括荒年時能否開倉、誰可以取糧，以及一倉之穀如何成為眾人渡過難關的依靠。 倉官，正可以從「收下來、守得住、分得出」這個畫面開始理解。現有整理把祂放在倉廩、穀物保存、安倉護穀與糧食分配的信仰脈絡中。祂不是以開天闢地或征戰顯聖為主要故事的神明，而是從農業生活最實際的憂慮裡

# 兵靈 # 兵靈 ## 營火熄滅之後：先說清楚這個名字 夜裡的營火已經熄滅，路旁、橋邊與荒野仍可能留下沒有回鄉的屍身。有人死在陣前，有人死於軍營中的疾病與飢餓，也有人帶著冤屈倒下，遺體始終沒有得到安葬。對古人而言，這樣的死亡不只是生命終止，也可能意味著魂魄失去安置之處。 另一邊，在法壇上，旗幡立起，方位排定，法師請將、發兵、護壇，將軍隊的秩序搬進神聖空間。此時所說的「兵」，不再只是人間軍隊，而可能是奉命守衛壇場、驅逐邪祟、護持法事的神兵神將。 **兵靈**正處在這

# 兵魂 ## 概述 兵魂，亦可見稱兵靈、武魂，乃中國傳統語境中對「戰殁者之魂」及其所攜帶之剛烈、殺伐、未竟之氣的概括性稱呼。此一概念並非道教內部自始即有之固定神格，而是由上古靈魂觀、戰爭觀、厲鬼觀與地方祭祀傳統交互發展而來，後世在民間信仰與道教齋醮法事中，逐漸形成較為穩定的理解：凡戰場橫死、死於兵戈者，其魂魄多被視為難以安息，若無適當超度，則可能成為作祟之鬼；若經祭享、敕封、煉度，則亦可轉化為護衛性靈或英烈之神。 從歷史地位觀之，兵魂屬於中國鬼神世界中極具「邊界性」的

# 右皐 右皐，也可寫作右皋，是一個來源仍待確認的道教神名線索。「皐」只是「皋」的異體字；改換字形不會多出另一位神祇。現階段可以確定的是，這個名稱曾被放進天蓬法相關文字的脈絡中，但可核的《太上三洞神咒》與《道法會元》並沒有列出一位名叫右皐的神將。 ## 從一段天蓬咒說起 天蓬神咒以密集的四字句排列神將、威儀與驅邪語彙。可核的《太上三洞神咒》「加句天蓬咒」在中段寫道：「天丁力士，威南禦凶。天騶激戾，威北銜鋒。」後面接著靈官玉女、鐵腳神王、聾啞二將、走犬飛鷹與三十萬兵，形成

# 地兵 # 地兵 夜色落在土地廟與村落交界的地方，法壇已經設起。道士在壇前請令、召將，眼前所見也許只有符紙、令牌與一陣陣唱誦；但在信仰的想像裡，地面、道路、屋宅與田畝之間，另有一隊看不見的兵將正在巡行。他們守著邊界，聽候法壇或地方神祇的差遣，使原本紛亂的空間重新安定下來。 這幅畫面主要來自相近題名「地兵地將」的整理，不是某一段已經可以直接確認的「地兵」傳說。不過，它很適合用來進入「地兵」這個名稱所帶出的氣氛：看不見的兵力、幽暗的地界、法壇上的召請，以及在陰陽交界處維持

# 地煞 # 地煞 ## 夜色落在地面：先從「煞」說起 夜色降下，星斗懸在天上；地上的家宅、道路、田土與壇場，卻各自承受著方位、時令與人事的變化。當人們準備動土、造屋、遷居、安葬，或面對婚喪、行旅等重要事情時，若感到某處不安、某個時辰不利，傳統語彙往往會把這種難以掌握的阻滯稱作「煞」。 「地煞」便是在這樣的世界觀中形成的名稱。它不一定指某一位有固定姓名、誕辰和傳記的神明，而較像一組關於地界、陰性力量、凶厄與阻礙的分類。現有整理常把它理解為煞氣、煞曜以及可被想像成神將的

# 天丁 ## 概述 天丁，為道教與民間信仰中一類具有「奉命執役」性質的神將、神兵或天界差役之總稱。其核心意義不在於獨立主祀，而在於作為天庭秩序的執行者，受命巡察、護壇、驅邪、傳令、鎮煞，並在科儀行法中協助道士完成請神、遣將與制伏不祥等宗教操作。就神格層級而言，天丁多屬從神、屬吏或護法系統，地位雖不居尊首，卻是道教法術得以運行的重要力量。 從宗教史角度觀之，天丁所承載者，乃中國傳統「天人相應」與「天界官僚化」的想像。天界不僅是神聖居所，更被理解為具備嚴密分工、文武分職與

# 天醫 ## 概述 天醫，乃中國傳統宗教與醫療文化中極具代表性的神聖療癒概念。其義可廣可狹：狹義上，指司掌醫療、治病、延生的神靈或醫官；廣義上，則涵括道教治病法術、星命術數中的吉神吉方，以及民間祈禳醫療的整體觀念。就信仰結構而言，天醫並不只是「能治病的神」，更是將疾病置於天人感應、陰陽失衡、邪祟侵擾與命運安排之中加以理解的宗教化表述。 在道教體系裡，天醫可視為醫療神職與療癒秩序的象徵。道教自漢魏以來即強調「身國同治」與「形神兼養」，認為人身既是修行之所，也是病氣、鬼邪

# 將軍 ## 概述 「將軍」在道教與華人[[民間信仰]]中，並非單指世俗軍職，而是指一類兼具武力、護法、鎮煞與驅邪功能的神將總稱。其所涵攝者，既包括歷史名將經由追封、祠祀與傳說演化而成的[[武神]]，如[[關聖帝君]]、[[岳王]]等；亦包括道教[[法壇]]中受召遣使的天界神兵、雷部將帥與五營兵將。就宗教功能而言，將軍是[[法師]]施行科儀時最重要的神力資源之一，既用以護壇、壓煞、逐疫，亦用以貫徹天界法令於人間。 在道教神譜中，將軍通常屬於武神體系，與文職神祇形成明顯

# 床母 ## 概述 床母是漢人民間信仰中專司嬰幼兒睡眠、安撫與護育的家內女神，主要流行於臺灣、閩南與客家社會，也可見於其他漢語民間文化圈。其核心職能在於庇佑孩童夜眠安穩、減少驚嚇與夜啼、護持身體平順成長，並協助初生嬰兒渡過最脆弱的生命階段。床母的信仰場域通常不在宏大的廟宇，而在臥房、床榻、嬰兒床或家中角落，具有高度日常性與家庭性。 從歷史位置來看，床母屬於典型的「家內守護神」與「育幼保護神」。相較於註生娘娘主司生育、懷胎、求子等更廣泛的生命起始秩序，床母則更集中於「已

# 法主 ## 概述 法主，為道教與漢人民間信仰中一類極具地方性與實踐性的神聖稱號，字面義即「主法者」「主持法事者」或「主掌法度者」。其概念並非單指某一尊固定神祇，而是兼具職能稱號、神格名號與法脈祖師等多重面向：在宮觀科儀中，法主是統攝壇場、調度神將、護持科法的核心依憑；在地方廟宇中，法主又往往被具體化為某位靈驗神明、開基祖師或驅邪治病的護境之神。就道教制度而言，法主之名顯示出「法」不僅是經典與制度，更是經由祖師、法師與壇場實踐所延續的神聖權威。 若從宗教史角度觀察，法

# 祝將 ## 概述 「祝將」一詞，宜從道教科儀語境理解，而不宜視為一尊固定、獨立且普遍通行的神明專名。就文字結構而言，「祝」多與祝告、祝請、祝香、祝聖等儀式性言說相關，屬於以咒語、宣告、告盟來建立神人交通的行為；「將」則指神將、將吏、天兵一類受命執行的靈界力量。因此，所謂「祝將」，較合理的理解是「以祝請之法召將」或「祝而遣將」的科儀行為／功能性稱呼，而非正式神譜中可單獨立名、廣泛供奉的固定神職。 在道教法事中，祝與將本是互相銜接的兩個關鍵環節。法師先以祝詞、咒語、符命

# 道祖 ## 摘要 道祖是道教文獻與科儀中的尊稱，可指太上老君，也可用作三清尊神的合稱。[^1]不同典籍又以此尊稱軒轅黃帝、元始天尊或玉帝，其所指並不固定於單一神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與所指 太上老君的道祖尊號見於內丹與科儀文獻。[^2]《金丹正宗》稱其為道祖；元代陳致虛《上陽子金丹大要仙派》所載〈鍾呂二仙慶誕儀〉奉請先天道祖太上老君。[^2]《懺法大觀》則在禮敬太清道德大天尊的段落中，稱頌大聖混元道祖大天尊。[^2][^6][^7

# 倉官爺 # 倉官爺 秋收後，最後一袋穀子被抬進倉裡。田間的喧鬧像是暫時停了，倉房卻沒有因此變得安穩：火災、潮氣、鼠蟲、霉敗與盜耗，都可能讓一年辛苦所得逐漸減少。若地方還有義倉、社倉，另一個問題也會跟著出現——荒年時如何開倉，誰能取糧，又如何讓一倉之穀成為眾人渡過難關的依靠。 倉官爺，便可以從這個「收下來、守得住、分得出」的畫面開始理解。現有整理把祂看作與糧倉、穀物收藏、倉廩安鎮和糧食安全有關的神祇。祂所承載的，不是創世或開天闢地的宏大故事，而是農業生活中最實際的願望

# 地德星 # 地德星 ## 夜空與壇場之間：先看見「地德星」 如果在晴夜抬頭，星光只是遙遠而有秩序的天象；但在宮觀、壇場與祭祀的語境裡，星辰又可能被放進神譜、方位、誦經與禮請之中。人們不只觀看它，也試著用名字理解它：它屬於哪一類星辰？代表什麼德性？是否能在某種儀式裡被提及？ 「地德星」這個名稱，正容易讓人聯想到大地的厚重、德性的承載，以及天上星辰的秩序。不過，現有整理並沒有留下完整的降世故事，也沒有交代它是哪一顆星、屬於哪一座宮府、何日受祭，或是否有固定法器與神將相

# 地煞星 # 地煞星 夜色沉下來時，星斗仍在遠方閃爍；地面上的家宅、道路、田土與壇場，卻各自承受著方位、時令與人事變化。對傳統信仰而言，星辰不只是遙遠的光點，災厄也不只是難以說明的偶然。當人們把一種不安稱作「煞」，便有了另一種理解世界的方式：某種不利之氣正在侵入生活，而它可以被禮告、鎮伏，或在儀式中重新安排。 「地煞星」便從這樣的想像中顯出輪廓。它不是現有整理中一位擁有完整傳記的單獨神明，而是把星宿、煞氣、法壇與群體秩序連在一起的名稱。它既可以出現在道教星神與法術神將

# 地耗星 # 地耗星 ## 黃泥岡邊的賣酒人 黃泥岡東十里，安樂村的閒漢白勝在路旁扮作賣酒商人。楊志押送的金銀擔正從附近經過，晁蓋、吳用等人也已為一場劫案做好安排。白勝端出的酒看似尋常，實際上被放入蒙汗藥；楊志一行飲下後失去知覺，生辰綱就此被奪。 這名在關鍵時刻出面賣酒的人，便是《水滸傳》中與「地耗星」相對應的白勝，又稱「白日鼠」。他原本沒有顯赫身分，只是東京一名以閒散度日的閒漢，家住黃泥岡東十里路的安樂村。可是，在智取生辰綱的故事裡，他的出現成了整個計畫能否成功的

# 地門星 # 地門星 ## 夜色裡的一扇門：先看見題名 晴朗的夜裡，星光懸在遠處，排列出安靜而有秩序的天象；到了宮觀、壇場或祭祀的語境中，星辰又可能被放進方位、誦經、禮請與神譜之內。人們不只抬頭觀看，也會試著用名稱理解天上的光：它屬於哪一類星辰？與哪一種天地秩序相連？是否曾在某種儀式裡被提及？ 「地門星」這三個字，正好帶出一幅介於天與地之間的畫面。從字面聯想，它像是一扇朝向地界的門：上接星辰，下連土地、方位與人間壇場；星光由天而下，彷彿要經過這道門，才進入大地與儀式

# 大王帥 # 大王帥 ## 鼓聲與令旗之間：先看見「帥」的位置 夜色落在壇場之外，香煙沿著令旗上升。壇內先清淨場域，再請神、發兵、鎮壇；若有煞氣需要收攝，便以符令、咒訣與神將之威，將混亂重新納入秩序。沿著現有整理所描出的這幅法壇圖景看，「大王帥」最先讓人看見的，不是一段完整的英雄傳奇，而是一個受命出場、執行法令的武神位置。 在保存下來的舊文裡，大王帥被放在道教神將與官將體系中，與護法、押煞、安鎮和奉命行事等功能相連。這樣的稱謂，重點不一定是某一位歷史人物的姓名與身世

# 趙元帥 ## 概述 新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意[[金輪]]院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為[[道教護法神]]，[[隋唐]]之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。 形象 趙公明形象為黑臉

# 丁巳神將 # 丁巳神將 當法師在壇前展開符籙，依科儀請神、發符、步罡、遣將，六丁六甲的名號便不只是曆書上的干支，也成為壇場秩序中的一列神將。丁巳神將就在這樣的畫面裡出現：祂不是先靠一段出生、受封或征戰的英雄傳奇讓人認識，而是以一個干支名號，隨著神令、符命與護壇安排被召請。 對讀者而言，丁巳神將最重要的入口，正是「時間的記號如何在宗教儀式中被人格化」。現有整理把祂放在道教六丁六甲的護法神將體系裡，並連結到符籙、雷法、齋醮與其他召將科儀。不過，這個題名目前沒有附帶一套完

# 丙丁上帝 # 丙丁上帝 ## 火光與星空之間：先看見這個題名 夜深抬頭，星辰不只是散落的光點，也可能被看成帝車、星官與天地秩序。若再走進一座想像中的壇場，燈火、香煙與神名便把天上的秩序帶到人間。火光可以照亮道路，也可以映出一套關於方位、時序與氣化的想像；就在這樣的天文、五行與科儀交會處，「丙丁上帝」成為一個值得細看、卻不能急著定型的神名。 現有整理主要從道教火德觀念與中國傳統五行宇宙論理解丙丁上帝。它所指向的，不一定是一位擁有完整出生故事、固定神宮與單一職掌的個人

# 丙丁聖者 # 丙丁聖者 ## 夜色與燈火：先看見這個名字 夜深時，抬頭望向天空，星辰不只是散落的光點，也可能被古人排成帝車、星官與天上的秩序。若再走進一座想像中的壇場，香煙、燈火與神名便把那片遙遠的秩序帶到人間。就在星空、火光與儀式彼此映照的地方，「丙丁聖者」這個名字顯得莊重而幽微。 然而，名字有重量，不等於身分已經清楚。現有整理保存了「丙丁聖者」這個題名，卻沒有同時留下足以補出完整身世的本傳、經文、宮觀記錄或地方傳說。因此，讀者眼前的首先不是一位故事完整的神祇，

# 中央兵將 # 中央兵將 想像一座依五方安置的壇場：東、南、西、北各有自己的位置，旗幡、香煙與迎請神將的儀節向外展開；視線回到正中，四方彷彿在這裡收束。中央不是空白的中間，而是承受、安定與重新整理秩序的所在。若正中又配上黃色與厚土，這個位置便像一處守住壇場內外的關節。 「中央兵將」就是在這樣的畫面裡被理解的名稱。現有整理把它放在道教兵馬與五方兵馬的脈絡中，視為守護中央的一支神聖兵力。這裡的「兵將」不是普通軍隊，而是科儀與信仰語境裡可以被召請、護壇、鎮守中宮的神將群體。

# 中央雷王 # 中央雷王 ## 雷聲落在五方中央 想像一座依五方安置的壇場：東方舒展青色，南方燃起赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色，四方的色彩與神名向外展開，最後都回到正中。中央像厚土一樣承受四周，香煙、旗幡與迎請神靈的儀節，也在這裡收束。 就在這時，一道雷聲落下。它不只是天空中的響動，也像穿過壇場、土地與人的身體，使原本分散的力量重新聚在一起。這是理解「中央雷王」時可以先進入的畫面：中央帶出五方之中的中位，雷帶出震動、天威與驅除不正之氣的意象，而「王」則使這道雷聲

# 八卦神靈 ## 概述 八卦神靈，並非道教中單指某一尊固定神祇之名稱，而是以《易》學八卦為核心，所衍生出的神聖存在、方位神系與法術秩序之總稱。其本義源自乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，乃中國古代宇宙論中最具代表性的結構之一；而在道教語境裡，八卦不僅是推演天地變化的哲學符號，更是召神、役將、佈壇、鎮煞與安宅的宗教工具。故所謂「八卦神靈」，實為《易》理、方術與神明信仰相互轉化後所形成的複合概念。 若就歷史地位而言，八卦神靈可視為道教宇宙觀落實於儀式空間的重要媒介。道教

# 典司使者 # 典司使者 ## 香煙、文書與奉命而行 可以把一場齋醮想成一座正在運作的壇場：香煙升起，疏文寫下，法師向神明啟請；壇內要安立界線，壇外的人間願望則要找到一條能夠上達的路。在這幅畫面裡，並不是只有高位主神受到禮請，也有一些承接命令、傳送文書、護持壇界、依令辦事的神職角色。 「典司使者」所指的，正是這類具有「奉命執事」意味的使役神明。它不像一位有完整身世、固定神誕與單一造像的主神，更接近一種帶有官署色彩的職名：有人交付任務，它便受命而行；有文書需要傳達，它