捕鬼將

捕鬼將：法書裡奉命收邪的神將

「捕鬼將」聽起來像一位有姓名、兵器和廟宇的神明，但能核對的道教法書呈現的是另一種面貌：捕捉鬼祟是一項由不同神將承擔的職務。《道法會元》寫到「捉鬼大將」與「神將收捕鬼祟」，卻不能因此斷言「捕鬼將」是所有法本共用的單一尊號。從一段儀式文字看這些神將如何行動，比替他們編一段統一傳記，更能理解這個稱呼。

一張看不見的網

《道法會元》卷二百二十二記錄一套考召法。法師先在儀式的觀想中結成罩網，把被認作不祥的鬼祟攝到壇前，然後召請四位神將：捉鬼大將溫贊、縛鬼大將王靖、枷鬼大將黃用、拷鬼大將席言。四將到壇後，聽候指揮。

這裡的「捉、縛、枷、拷」不是四個可任意互換的裝飾字，而是同一套法書替不同將領排定的工作。溫贊負責「捉」，王靖負責「縛」，其餘兩位分列枷、拷。法書另寫四將頭戴黃巾、穿紅袍、各執器具，但沒有證據說所有被稱作捕鬼將的神像都必然長這個樣子。讀這一幕，更像在看一支受命行動的隊伍，而不是一位萬能神祇獨自出征。

收捕之後，還要解送

卷五十九〈立獄收邪〉把後續步驟寫得更清楚。法師誦咒後，喝令神將「收捕鬼祟」，封押、看守，再據儀式中的驗跡作牒狀，解赴東嶽或酆都，請其依法斷遣。牒狀就是呈送的文書；東嶽與酆都在這段法書裡，則是受理鬼祟的冥府權威。捕捉只是開端，押送與裁斷也在整套想像之中。

值得注意的是，這份法書並不只寫斬滅。《道法會元》說，遣鬼時可差神將解送東嶽或酆都，並以「所貴生死兩全，生人安泰，神鬼無傷」說明一種理想結果。它呈現的是法書作者對秩序和處置的理解，不是每個地方儀式都會照此執行的保證，更不是疾病由鬼祟造成的醫學判斷。

不同文本，不同將領

《太上三洞神咒》〈洽崇敕咒〉又列飛捷使者、直符吏兵、天丁力士、城隍等神，說他們承符命「收捕逆鬼」。這裡同樣有奉命緝拿的觀念，名單卻不同於《道法會元》的溫贊四將。兩種材料相互映照，說明捕鬼、收邪是某些道教法書反覆使用的行動與職務；至於由誰承擔，得看具體法本，不能把不同名單硬合為同一位神。

因此，〈捕鬼將〉適合從「神將做什麼」來讀：受符命召請、在儀式想像中收捕、看守或解送被視為作祟的鬼靈。可核的法書給了我們溫贊等具名例子，也留下了收邪後如何處置的細節；它們並未給出一位名叫「捕鬼將」、擁有固定生辰和生平的獨立神明。把這條界線說清楚，反而讓法書中的場景更鮮明。

參考資料

• 《道法會元》卷二百二十二〈正一吽神靈官火犀大仙考召祕法〉，識典古籍原文；本文取用捉縛枷拷四將及罩網召將段。
• 《道法會元》卷五十九〈上清玉樞五雷真文·立獄收邪〉，識典古籍原文；本文取用收捕、封押、解送及善遣段。
• 《太上三洞神咒》〈祈禳驅治諸咒·洽崇敕咒〉，識典古籍原文；本文取用召請吏兵收捕逆鬼段。