# 太初 ## 摘要 太初是中國哲學與道教宇宙生成論中表示原初狀態或氣之開端的概念。[^1][^2][^3]它與太易、太始、太素等概念並列，用以說明天地萬物形成以前，由無形而漸具氣、形、質的過程。[^1][^2][^3] ## 名稱與文獻淵源 《太平御覽》卷一引《莊子》，以太初有無、無有無名描述形體與名稱尚未成立的狀態，繼而論述一之所起、有一而未形，以及物得以生而稱為德，將太初置於萬物生成的本始。[^3] 《莊子·列御寇》也使用太初一詞，批評人受形體拘累而不知太初，

# 太極 ## 摘要 太極是中國哲學中用以說明天地萬物本源及其生成、變化的概念。《周易》〈繫辭上傳〉提出由太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的次序；後世又發展出以氣或理詮釋太極的不同觀點，並將其運用於道教宇宙論、內丹修煉及太極拳理論。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與早期文獻 太可解為至大，極可解為極至。理學家也從樞紐之義說明極，以太極指天地萬物的根源與一切變化的樞紐。太極一詞見於《周易》〈繫辭上傳〉及《莊子》〈大宗師〉，但兩部典籍的語境各有不同。

# 太素 ## 摘要 太素是中國古代宇宙生成論中表示質之初始、天地萬物尚未分化狀態的概念。《列子》〈天瑞〉將其列於太易、太初、太始之後，道教經籍又將太素用於天地生成、人體精氣與修煉的說明。[^1][^2][^3][^4]從返本歸真的修煉觀點看，太素亦可引申為質樸、純一、未雜、不染的修行理想境界；在道教養生、內丹與性命之學的解讀中，亦可與返本、守一、復真相聯繫。 ## 名稱與意涵 太素的基本解釋為質之始。《太平御覽》所引《列子》注釋將質解作性，舉方圓、剛柔、靜躁等物性為

# 創世 ## 概述 「創世」指宇宙、天地、[[萬物]]及人類起源的學說與信仰，是道教及中國傳統文化中重要的宇宙觀命題。在[[道教思想]]體系中，創世并非如[[西方]]一神教那般由一位[[人格]]化的造物主在特定時間內一次性創造完成，而是呈現出多元且富有哲學深度的宇宙生成論。道教認為宇宙經歷從無形到有形、從[[虛無]]到實在的演化過程，其核心理念包括「[[道生萬物]]」、「大道至簡」以及天人合一的宇宙觀。中國古代的創世觀念融合了[[道家哲學]]、神話傳說與[[民間信仰]]

# 老聖 老聖是道教與中國古代宗教語境中對老子的尊稱之一，意指「老而成聖」或「老聖人」。此稱呼凸顯老子在道教信仰中的崇高地位，既是哲學家，也是受奉為神聖祖師的人格化神明。作為道教尊奉的核心人物之一，老子在經典、教義與神譜中皆具有深遠影響。 「老聖」一詞強調的不只是年齡與德望，更是對其通達道、體悟自然、垂示教法的肯定。於道教脈絡中，老子不僅是《道德經》作者，更被視為太上老君的化身或降世之聖，因而「老聖」也折射出道教將哲學祖師神格化、宇宙化的傳統。 ## 歷史淵源 老子原為

# 西昇經 ## 概述 《西昇經》，全稱《老子西昇經》，是道教重要經典之一，其作者不詳，著作年代亦不可考。據晉朝著名博物學家葛洪在《神仙傳》中的記載推測，此經約成書於晉朝之前的時期。傳統說法聲稱此經由關令尹喜根據老聃所述而整理編撰。《西昇經》主要闡發《道德經》的要義，宣揚老聃無為而治的思想，因而深受樓觀道重視，被視為該派重要典籍。 ## 歷史淵源 關於《西昇經》的起源，道教傳統說法認為此經與老子西出函谷關的傳說密切相關。據傳老子在離開中原前，曾向關令尹喜講述其修道心得

# 三生萬物 ## 概述 「三生萬物」是老子《道德經》第四十二章中的核心命題，原文為：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這段文字是道家宇宙生成論的經典表述，闡述了從「道」演化為宇宙萬物的漸進歷程。「三生萬物」不僅是道教的根本教義，也是中國哲學中關於宇宙起源與本體論的重要理論基礎，深刻影響了後世道家、儒家及佛教中國化的思想發展。 ### 老子與《道德經》的起源 「三生萬物」的思想根源於春秋時期（約公元前6世紀）的道家創始人老子。相傳老子騎

# 元始真炁 ## 概述 元始真炁，又稱**元始[[祖氣]]**、**[[先天]]真炁**，是[[道教]][[宇宙]]論與[[修煉]]理論中的核心概念，指宇宙最原始、最根本的能量與元氣。此概念認為在天地[[萬物]]生成之前，存在一種混沌未分的原始能量，此能量[[化生]]天地、孕育萬物，是[[宇宙本源]]的具象化表徵。在道教[[神學]]體系中，元始真炁與[[元始天尊]]密切相關，被視為元始[[天尊]][[神格]]的能量本源；在[[內丹學說]]中，則指人體稟受於先天、潛藏於[