# 太上靈寶天尊 ## 摘要 太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與經教淵源 《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首

# 東方無極太上靈寶天尊：十方禮拜從東方開始 香煙升起，齋眾一起轉身向東，俯身行禮，口中稱念：「歸命東方無極太上靈寶天尊。」禮拜並不到此結束。接著，他們依次轉向南、西、北、四隅、上方和下方，讓身體朝遍十方，也讓一座齋堂在步伐與稱名之間展開成完整的宇宙。 「東方無極太上靈寶天尊」並不是一個適合硬編出生平、法器和神誕的名字。在現存古靈寶經與齋儀裡，這個完整尊號出現在十方稱名的第一位：東方之後，還有南方、西方、北方、東北、東南、西南、西北、上方與下方無極太上靈寶天尊。理解祂的最

# 西方無極太上靈寶天尊 ## 概述 「西方無極太上靈寶天尊」並非道教中最具普遍性、最標準化的單一神名，而較接近科儀語境、讚頌文句與方位分列中的尊稱組合。其核心由「無極」「太上」「靈寶天尊」三層語義疊合而成：前二者強調神格的至高與超越，後者則指向[[靈寶天尊]]在[[三清]]體系中的尊位。加上「西方」一詞，遂使此稱名呈現明顯的方位化、儀式化特徵，重在標示神聖空間中的一個位置，而非另立一位獨立於靈寶天尊之外的專神。 在道教神譜中，[[靈寶天尊]]本為三清之一，與[[玉清元

# 太上大道君靈寶天尊 ## 概述 太上大道君靈寶天尊，亦稱「靈寶天尊」或「太上靈寶天尊」，為道教三清尊神之一，與[[元始天尊]]、[[道德天尊]]並列，構成道教最高神聖系統的核心架構。其名號中的「靈寶」，原本即具有「玄妙神靈之寶」之義，後逐漸凝定為一套經教與法統的標誌；「天尊」則是道教對至高神明的敬稱，兼含宇宙本原、法統權威與救度功能。就神格而言，靈寶天尊不僅是高居三清之位的至尊，更是道教經典開演、教法流布、度人濟幽的重要象徵。 在道教神學中，[[元始天尊]]偏重於「

# 太上洞玄靈寶天尊 ## 摘要 太上洞玄靈寶天尊是道教三清尊神之一，又稱靈寶天尊、太上道君，與元始天尊、道德天尊並列。在三清體系中，其所居仙境為上清境，所統天界為禹餘天，位次居於元始天尊之後。[^1][^2] ## 名稱與神格 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》稱其為上清真境禹餘天宮玉晨道君靈寶天尊。相關神格文獻亦有上清高聖太上玉晨元皇大道君之號，將其與上清天界及太上道君的身份相聯繫。[^1][^2] 靈寶天尊一名在早期靈寶經中另有用法。古靈寶經研究指出，《太

# 太一皇君 ## 概述 [[太一皇君]]是道教神系中由「太一」觀念進一步神格化而成的重要尊神，兼具宇宙本原、天帝權威與護祐生民等多重意涵。就神學層次而言，「太一」原指未分未判之元始之氣，亦可上溯為至高無上的天道或天帝象徵；而「皇君」則是對其尊位、統攝性與可奉祀性的明確標示。故太一皇君並非單純的抽象哲學名詞，而是已進入道教禮儀、星辰信仰與齋醮科範之中的具體神格。 在道教發展史上，太一皇君所代表的神聖秩序，連結了先秦兩漢的太一祭祀、魏晉南北朝以降的上清與靈寶經典化過程，以

# 南方救苦天尊 ## 摘要 《無上玄元三天玉堂大法》相關文字將「南方救苦天尊」與「火炁追魂攝」並列；同段另列「中央救苦天尊」、「西方救苦天尊」、「北方救苦天尊」及「東方救苦天尊」。[^1] ## 相關條目 - [太上靈寶天尊說救苦拔罪妙經](/n/scripture/%25E5%25A4%25AA%25E4%25B8%258A%25E9%259D%2588%25E5%25AF%25B6%25E5%25A4%25A9%25E5%25B0%258A%25E8%25AA%

# 十極高真 ## 摘要 《太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經》開篇列「五老上帝、十極高真、九天主宰、三界元君」等聖眾；《太上玉清謝罪登真寶懺》把「三清上聖，十極高真」列為懺悔者歸依的對象。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經》記述元始天尊在玉清境集會，會中有五老上帝、十極高真、九天主宰、三界元君等聖眾；《太上元始天尊說玉皇本願尊經》則記元始天尊與五老上帝、三元大帝、十極高真、無鞅仙眾說道。[^1][^3] 《太上玉清謝罪登真寶懺》要求在

# 四海龍君 ## 概述 四海龍君，亦常稱四海龍王、四海龍神，乃中國傳統信仰中分鎮東、南、西、北四海之水域神靈。其職司不僅限於海洋本身，亦旁及江河湖泊、泉源雨澤、潮汐風濤與水族生息，故在農業社會、沿海漁業與航運交通中，皆具有極重要的宗教功能。從觀念史觀之，四海龍君既是自然神，也是被道教制度化後的官僚型神明，兼具水域主宰與天命執行者的雙重意涵。 就信仰結構而言，四海龍君並非孤立存在，而是嵌入道教龐大的水府神譜與龍神系統之中，與水官、河伯、海神、風伯雨師等神靈形成互相關聯的

# 帝(指玉皇上帝) ## 概述 「帝」在中國古代宗教與政治語境中，原指最高的天神與最高統治者之尊號；若特指道教神系中的玉皇上帝，則「帝」尤可作為其簡稱或尊稱，承載統攝天界、主宰神曹、監察人間的神格意涵。此一稱謂並非單純名號，而是將天界權威、宇宙秩序與人間政教秩序合而為一的核心語彙。 從宗教史觀之，「帝」的觀念具有極深的古代根源。上古中國對於超越性主宰者的稱呼，先有「帝」「上帝」「天帝」等語，後經先秦兩漢之累積，再由道教吸納、重釋與制度化，最終形成以玉皇上帝為中心的天庭