# 打坐 ## 摘要 道教文獻將其與煉心養氣、心息相依及內丹修煉相聯繫，也有論述將打坐延伸為行住坐臥之中持續保持心神安定的工夫。[^1][^2][^3] ## 思想與文獻 虛靜、守一與收視返聽，是相關文獻用來說明內在修持的觀念。《群仙要語纂集》援引《老子》的致虛守靜之說及《莊子》的返根之論，接著闡述除垢止念、靜心守一等工夫，要求行住坐臥不離修持。《唱道真言》又把心齋、坐忘與胎息相連。[^4]《南華真經註疏》解釋坐馳時，則以終日打坐而元神未能內守作比，並用元精、元氣、元

# 禮斗 ## 摘要 《同參經》稱後世有瞻星禮斗、禳災解厄之儀；《太上玄靈北斗本命長生妙經》則言朝禮北辰、保命守玄真、身命常存。[^1][^2] ## 信仰內涵 《太上玄靈北斗本命長生妙經》將北斗視為天地樞軸，認為其司生司殺、養物濟人，人的壽夭皆與北斗政命有關。[^2]經中又以九皇、北極真君稱述北斗，將七元政令與人的元神相聯繫，說明本命觀念。[^2]《同參經》則把七政、璇璣玉衡與人的壽夭窮通、吉凶禍福相連，作為瞻星禮斗、禳災解厄的信仰說明。[^2][^1] 《張三丰

# 五雷法 ## 摘要 《夷堅志》載，鄭道士得王文卿五雷法，為人請雨治祟、召呼雷霆。[^1] ## 名稱與分類 《天皇至道太清玉冊》將五雷分為天雷、神雷、龍雷、水雷與社令雷：天雷主管上天侍衛，神雷掌雷霆號令，龍雷護衛海藏，水雷主管雨澤，社令雷則指名山大川中精忠而受血食祭祀的神靈。書中以奉帝命、親民事說明這些神靈的職責，並將其列為可以召役的對象。[^2] 《天皇至道太清玉冊》的法門目錄將五雷法與掌心雷法、祈晴禱雨祈雪法、靈寶法、天蓬法等分別列名；在告斗法中，另列灌斗五

# 人元丹法 ## 摘要 金鑫將人元丹法界定為男女雙修，並說明它涉及與他人之間的關係，修煉所要完成的是陰陽融合。[^1]金鑫並以「人元大丹」稱其內丹修煉面向。[^1] 金鑫將三元丹法分為天元、地元、人元：天元為清靜派大丹，地元為外丹燒煉，人元則指男女雙修。[^1] ## 儀式與實踐 一段期刊文字將人元丹法稱為男女雙修派功夫，並以「隱」而不顯、「正邪相雜」、「世人真偽莫辨」形容相關情況；該文並稱其「於今瀕於絕跡」。[^2] 一段期刊文字另稱，真正獲得正確方法對人的健

# 內丹修煉 ## 摘要 內丹修煉是道教以人身為爐鼎、以精氣神為藥物，藉身心煉養追求返本還原與成仙的修煉方法，又稱內丹術。其理論借用外丹的爐鼎、藥物與火候等概念，將煉丹過程轉化為人體內部的修煉；宋元以來，全真教、內丹南宗及其他道派廣泛採納此法，使其成為道教重要的修持傳統。[^1][^2] ## 名稱與思想淵源 題為許遜所作的《靈劍子》〈服氣第三〉，記述存思左右兩腎的日月之氣，使其在氣海凝結為玄珠，並以內丹稱呼這種服氣修煉。這一用語將身內煉養與外丹的黃白之術區分開來，但

# 五行導引術 ## 概述 五行導引術，乃道教養生導引系統中，以五行學說為綱、以肢體導引與[[吐納調息]]為用的一類修持方法。其核心在於依金、木、水、火、土五行之性，配合人體五臟、經絡、氣機與情志的互感互應，透過伸展、屈伸、轉旋、開合等動作，使內氣流行、形神相攝，達到調臟腑、和氣血、安神志之效。此術並非單純的體術或醫療操法，而是建立於道教「形神兼養」與「性命雙修」理念之上的身心修煉方法。 從歷史地位而言，五行導引術屬於中國古代導引術發展中的重要支系。導引之學上承先秦秦漢

# 房中養生術 ## 摘要 《宋前道教神仙形象建構研究》轉引《抱朴子內篇·釋滯》稱，求神仙的要點在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多。[^1] ## 分類與文獻背景 《漢代方士醫學研究》據此指出，漢代醫學與方士文化之間關係密切，這種聯繫也反映在當時的書籍分類中。[^2] 蓋建民《道教醫學》將古代養生術概括為導引行氣、服食煉養、房中養生三類，並將房中養生與方仙道的寶精方術相聯繫。《漢代方士醫學研究》則將服食、行氣導引與房中視為方仙道方術中具有代表性的醫術門類，認為它們