# 李志常 ## 摘要 李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。[^1][^2][^3][^4] 李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。[^1][^5][^4] ## 師承與西行 李志常為丘處機弟子。[^3]

# 無欲子李志常 李志常，號無欲子，為金元之際著名道士，屬全真道重要人物之一。李志常以隨侍祖師丘處機遠行西域、記錄見聞而著稱，其著作與行實對研究全真道發展、元初道教與中亞、西域交通具有重要價值。無欲子之號，反映全真道重視清靜寡欲、返樸守真的修持理想，也顯示其道號與思想取向的高度一致。 李志常的歷史地位，不僅在於其為全真教內的高道，更在於其留下相對明確的文字記錄。相較於許多僅存於傳說或系譜中的道教人物，李志常因參與重大宗教與政治事件而可見於史籍，成為研究元代道教史的核心人物

# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 劉仲祿 劉仲祿，原為金國人，後歸附蒙古帝國，成為[[成吉思汗]]的近侍官員。他以其多方面的才能著稱，不僅擅長製作鳴鏑（響箭），還通曉醫術。在道教歷史與蒙元政治交流史上，劉仲祿扮演了關鍵的橋樑角色，最著名的事蹟是奉成吉思汗之命，與特使札八兒共同護送全真教掌教丘處機，完成從燕京（今[[北京]]）到中亞的萬里西行之旅，促成了一次重要的宗教與政治領袖的會晤。 ## 歷史淵源 劉仲祿活躍於金末元初的動盪時期。當時，成吉思汗率領的蒙古帝國迅速擴張，在軍事征服的同時，也積極尋求各方

# 尹志平 ## 摘要 尹志平是金末至蒙古統治初期的全真道士，為繼丘處機之後的第六任全真掌教。他生於1169年，卒於1251年，字太和，號清和子。[^1][^2][^3] 尹志平參與全真教團與蒙古政權的交涉，推動宮觀興修與《道藏》編纂。其傳世著述包括《葆光集》，傳道言論則由門人輯為《清和真人北游語錄》，是了解其修道思想及教團活動的重要文獻。[^2][^4] ## 生平與師承 尹志平為萊州人，早年出家，曾向郝太古學《易》，並在棲霞觀參謁丘處機，執弟子禮。《清和真人北游

# 白玉蟾 ## 摘要 白玉蟾（原名葛長庚）是南宋道士、內丹理論家與詩人，為道教金丹派南宗五祖之一。他主張性命雙修，兼行內丹與神霄雷法，廣收門人並設立傳法場所，被道教史研究視為南宗教團的實際建立者。《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等詩文集傳世，其內修外法思想亦影響後世清微法的修持理論。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 姓名、籍貫與生卒 白玉蟾原名葛長庚，字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，另有神霄散吏等稱號。相關道教史著述記其祖籍福建閩清；海南玉

# 長生真人 長生真人是道教史上一位重要人物，通常指元代全真道祖師丘處機的尊號。丘處機字通密，號長春子，為金元之際全真道著名道士，後世因其修道有成、受帝王尊崇，而被敕封為「長春真人」；民間與部分文獻中亦常見與長生相關的尊稱表述，但較通行者仍是長春真人。若以「長生真人」為詞條，宜理解為與全真道高真封號、長生修真理想相關的宗教人物概念。 道教重視長生久視、形神俱妙與得道成仙，因此「長生」本身即是道教核心理想之一。被稱為真人者，表示其已臻道德高深、與真合一之境。丘處機及其弟子在