李志常
李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。 李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。
李志常
摘要
李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。註
李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。註
師承與西行
李志常為丘處機弟子。註《長春真人西遊記》卷上以門人真常子李志常署名，並稱丘處機為父師。丘處機晚年應成吉思汗之召西行時，李志常隨侍，將沿途見聞記錄成書。註
《全真宗旨論》記述，李志常曾救護遭盜賊洗劫的村民，被毆打至幾近喪命。他在危急中依丘處機的教導用功，卻因所體驗的幽暗景象而產生疑惑，事後向丘處機請教。該研究以這段師徒問答說明，全真教對生死問題的體悟與修持實踐密切相連，並非僅指臨死時的知覺感受。註
朝廷往來與接任掌教
尹志平掌教期間，將與蒙古汗廷往來的事務委託師弟李志常。1229年窩闊台即位後，李志常入覲；朝廷徵求通經之士教授太子時，他建議國學教授《易》、《詩》、《書》與《孝經》。朝廷以仙孔八合識尊稱他，其中八合識有師傅之意。註
據王鶚所撰〈玄門掌教大宗師真常真人道行碑銘〉，1230年冬，尹志平因處順堂繪畫受到控告而被捕。李志常以自己主管教務、尹志平職在傳道為由，請求代為承罪，因而入獄，訟事後來止息。註
1233年，李志常奉旨到燕京教授蒙古貴官之子十八人，並推薦由儒入道的馮志亨協助推動國子學。同年，尹志平已萌生退意，欲請李志常嗣教；因徒眾希望稍待，遂先命李志常擔任權教。註
1238年春，尹志平以年老辭位，於上元日舉行大齋，將大宗師法印及衣鉢授予李志常。同年三月，朝廷封其為玄門正派嗣法演教真常真人。註
1250年，李志常與其餘十七名隨丘處機赴西域者，一同奉旨受封大師。註
教團事業與宮觀建設
金亡以後，不少士大夫流離失所，或淪為隸役，或陷於饑寒。李志常掌教期間招延這些士人，在齋堂供食，每日達數十人，其中部分人因此由儒入道。此舉受到士大夫稱許；王惲在《秋澗集》所收〈真常觀記〉中，將李志常承接王重陽、丘處機事業的作為評為成全光大之功。註
李志常在正式接任掌教以前已參與宮觀事務。1235年，朝廷在和林建造道院，命尹志平與李志常揀選德行清高的道士前往住持。註
1238年四月，李志常入覲，奏請擴建王重陽修真之所終南山靈虛觀，朝廷賜重陽宮之名，命加以營建。他並敦請于善慶擔任住持，主持陝右教務。註
《玄都寶藏》的編刻跨越尹志平、李志常兩人掌教時期。1235年，尹志平委任宋德方率眾鏤刻《道藏》經板；宋德方與門人秦志安等蒐集、校訂道經，於1237年至1244年間收錄七千八百餘卷，付板印行。長期參與校讎的李志全，後在李志常掌教期間獲賜師號，提舉燕京玄學。這項編纂與刊刻事業由多名全真道士共同完成。註
該殿於1256年落成。註
1252年，李志常親至九峰山，題山名為九峰玉椅，改觀號為純陽上宮，命潘德沖弟子劉若水聚眾興修。李志常與尹志平、張志敬均曾在九峰題詩。註
國家祭祀與齋醮
1236年，李志常自燕京前來，與尹志平同赴雲中聽旨，奉命選天下高道，為國念經告天。當年秋季在雲中試經、度千人為道士的工作，則由尹志平主持。註
1251年冬十月，蒙古憲宗即位之初，召李志常入覲，親授信香、金盒與錦旛，派近侍哈力丹隨行，並賜白銀五千兩供祭祀開支。行程由恆山至泰山；衡山因屬宋境而採望祀，又在濟源合祭四瀆，繼至嵩山、華山行禮。註
《宮觀碑誌》另記，王志坦向朝廷建議為戰亂及刑戮死難者舉行薦拔，朝廷因而命李志常在燕京大長春宮主醮，擔任大濟度師。甲寅年春三月初九至十六日，設普天黃籙大醮三千六百分位，歷時七晝夜，費用由內府及府庫支給；薦度對象包括祖宗先靈，以及戰死、餓死、遭刑戮等亡者。註
《元代岳鎮海瀆祭祀考述》認為，李志常等著名道士的巡歷代祀有別於常規年度祭祀，往往著重道教名山，也體現皇帝對受命道士的優遇。註
晚年與身後封號
1255年，李志常捲入佛道論爭。以少林長老福裕為首的佛教一方向朝廷控告李志常等人傳布化胡經說，爭議涉及《化胡經》、《老子八十一化圖》，以及寺院、田產等歸屬。李志常與福裕等在御前對質，道教一方失利，被迫焚毀相關經版，並歸還三十七處佛寺。註
1256年六月，李志常將教務交付張志敬後去世。註1261年，朝廷追贈真常上德宣教真人；1310年，加封真常妙應顯文弘濟大真人。註
著述與流傳
李志常著作有《又玄集》二十卷，已佚；《長春真人西遊記》二卷，存於《正統道藏》，亦收入《重刊道藏輯要》。註
《長春真人西遊記》以隨行者的見聞記述丘處機西行，保存西域道里、風俗等資料，兼具紀行與史地文獻價值。全書收錄丘處機詩詞八十一首，除旅途作品外，也包括返抵燕京後至1227年去世前的詩作，將行程記錄與丘處機的感懷相互映照。註
序文稱許尹志平繼承丘處機而主持教門，並記知宮張德方等人請其作序、刊刻語錄的緣起。註
清乾隆六十年（1795年），錢大昕在蘇州玄妙觀的《道藏》中讀到《長春真人西遊記》，抄出並加以表彰，促進其流傳。《潛研堂文集》所收〈跋長春真人西遊記〉記有從《道藏》抄得該書之事，指出當時少有傳本，而書中西域道里、風俗的記載可資考證。王國維後為該書作注，在序中稱許李志常的文采與敘事，並以佛教《慈恩傳》相比。註
學界研究
對於李志常掌教時期的歷史地位，陳耀庭〈全真教派的發展和演變〉引述卿希泰、唐大潮《道教史》的觀點，認為全真道在其任內發展至鼎盛期的頂點。這一評價將掌教人才的接續、宮觀興建及《玄都寶藏》的編纂，視為當時教團興盛的重要表現。註
在內丹傳承方面，李月溪被記為李志常門人，亦曾從白玉蟾受學。關於李月溪的弟子金志揚（亦作金志陽），〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉記其曾北參李志常；《明代初期（1368－1434）全真教南北宗風研究》則以金志揚生於1276年、李志常卒於1256年的年次差距，認為《歷世真仙體道通鑑續編》與《峴泉集》把李月溪參學李志常的經歷誤繫於金志揚。註
出處
本條目引用 23 種資料，點開查看
鄭素春,〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉,2010
鄭素春,〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉,2010
鄭素春,〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉,2011
鄭素春,〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉,2011
鄭素春,〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉,2011
《長春真人西遊記》
《長春真人西遊記》,卷上 維基文庫原文
《長春真人西遊記》,卷001
洪靜芳,〈《長春真人西遊記》詩詞探析〉
轉引自胡道靜,〈中國道教〉,1991,數位本影像頁 174–174
轉引自胡道靜,〈中國道教〉,1991,數位本影像頁 174–174
盧國龍,〈全真宗旨論〉
轉引自鄭素春,〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉,2011,數位本影像頁 18–19
吳華鋒,〈隴東道教史研究〉,2025
師光陽,〈尹志平道教教育思想研究〉,2021
轉引自〈弘道 第94期(2023年第3期)〉,書評,2023年
李洋,〈金元山右道教碑刻文獻研究〉
宋娟,〈王屋山道教研究——以碑刻資料爲基礎的分析〉,2013
《宮觀碑誌》 維基文庫原文
《宮觀碑誌》
馬曉林,〈元代岳鎮海瀆祭祀考述〉,2011
司家民,〈“老子化胡說”研究〉,2024
《正統道藏》 維基文庫原文
《重刊道藏輯要》 維基文庫原文
《潛研堂文集》
《清和真人北遊語錄》 維基文庫原文
胡道靜,〈中國道教〉,1991
轉引自洪靜芳,〈《長春真人西遊記》詩詞探析〉,數位本影像頁 4–5
陳耀庭,〈全真教派的發展和演變〉
張廣保,〈明代初期(1368-1434)全真教南北宗風研究〉
相關條目
「李志常掌教十八年，全真道仍方興未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，憲宗五年爆發了關於《化胡經》和《老子八十一化圖》之爭，全真道在辯論中失敗，被勒令焚毀道經，全真道遭到嚴重打擊，其鼎盛局面從此結束；李志常在感到屈辱與憤懣中，于次年六月將教事付張志敬后去世。」註
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ID: person:李志常 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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